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　　始建于元代、有700多年歷史的海口市中山路天后宮，是海南現(xiàn)存最早的媽祖廟。因為藏在中山路老街里，無論從地面還是空中均已看不到全貌，只有左側(cè)小巷里的指示牌提醒人們，這里有一處古跡。

　　自古以來，海上航行兇險無常，生死未卜。大約1000多年前，一位善良的福建湄洲女子，被渴望平安的人們演繹成能逢兇化吉的海上保護神———媽祖。從宋至清，媽祖的稱謂一次次被改變：林姑娘、靈惠夫人、天妃、天后。在千年的傳播中，形成于我國東南沿海的媽祖文化也被闖海人帶向世界各地。

　　海南島四面環(huán)海，島上移民或渡海而來，或以海為生。海南與海洋的深深情結(jié)，注定了媽祖文化在這里生根發(fā)芽。據(jù)有關(guān)記載，最晚至元代，海南已有多座媽祖廟，而后明清兩代更是盛行，并延續(xù)至今。

　　每次出海捕魚，臨高縣調(diào)樓鎮(zhèn)的船老大們都要到漁港邊的天后宮上香祈福，祈求海上行船平安，捕撈滿載而歸。這座天后宮，是記者在海南島見過的最高大的一座紀(jì)念媽祖的廟宇。它臨海而建，坐落在距海平面約10米的高地上，入廟朝拜須拾級30個臺階，站在廟前向西可望見北部灣上的艘艘漁船。

　　站在廟門，但見廟分三進，占地畝余，高逾十米，氣勢不凡。廟內(nèi)雕龍刻鳳，栩栩如生，楹聯(lián)壁畫，功力深厚。守廟的是66歲的老漁民林文香，這位個頭不高的老人身上還有一股海水的味道，飛逝的流光在他臉上刻下了一道道深深的痕跡，稀疏而泛白的須茬，渾濁而凝重的眼神，讓人感到他經(jīng)歷的風(fēng)浪必定不少。

　　林文香從船上下來整整10年了，媽祖對他來說是一生的精神寄托，無法再出海捕魚時，他便主動要求到廟內(nèi)陪伴和守護媽祖。

　　林文香說，這座天后宮始建于清代，已有300多年的歷史，廟中原有很多古老的碑刻和木雕的楹聯(lián)，卻都毀于天災(zāi)人禍中。在過去的漫長歲月中，天后宮災(zāi)難重重，要么被海盜焚毀，要么受風(fēng)暴摧殘，廟宇先后經(jīng)過多次修復(fù)和重建，現(xiàn)在的樣子是去年10月重修完畢的，在規(guī)模上超越了從前。

　　也許可以這么說，調(diào)樓漁民現(xiàn)在的天后宮已經(jīng)喪失它作為文物的歷史價值，但它歷經(jīng)幾百年而不至于消失，至少能夠說明其在老百姓心目中的地位———一種樸素的民間信仰。

　　海南最早的媽祖廟在哪里?

　　延續(xù)千年的媽祖信仰并非空穴來風(fēng)，但今天大多數(shù)朝拜者并不知道媽祖是誰，又是從何時開始信奉的。

　　其實，媽祖確有其人，而且有名有姓———林默。她是北宋年間生活在福建莆田湄洲島上的一位民間女子。相傳在北宋雍熙四年(987年)九月初九，27歲的她羽化成仙后，常?！帮@靈”救助海上遇難的人們，當(dāng)?shù)厝吮憬◤R供奉，尊稱她為“媽祖”。從宋代到清代，林默先后受到歷代朝廷的30多次褒封和加封，封號從最初北宋宣和五年的“順濟”，南宋的“靈惠夫人”，元代的“天妃”，到清代的“天后”。

　　作為海上保護神的媽祖，自宋以后在我國東南沿海地區(qū)形成了較廣泛的民間崇拜，并逐漸傳播到沿海各地。明《正德瓊臺志》寫到，最晚在元代，瓊山、萬州、崖州和感恩等地，就已經(jīng)出現(xiàn)了“天妃廟”。不過，記者根據(jù)這些線索尋訪時發(fā)現(xiàn)，萬寧、三亞和東方的“天妃廟”已無遺跡，目前尚存的歷史較久遠的是位于?？谥猩铰泛桶咨抽T上村的兩座天后宮。

　　日本學(xué)者小葉田淳的《海南島史》也提到：“海南島最初的天后廟，是元朝時代建在白沙津和?？诘摹！?/p>

　　這里提到的?？谔旌髲R，便是今天位于中山路的天后宮。據(jù)記載，中山路天后宮始建于元代，占地約1400平方米。700多年間，天后宮歷經(jīng)多次修葺，最后一次重修是在清咸豐十年(1860年)。2000年6月15日，?？谑袑⑵淞袨槭屑壩奈锉Ｗo單位。遺憾的是，同年11月，?？谑猩藤Q(mào)企業(yè)改制時，將天后宮當(dāng)作直管公房抵扣職工安置費，作價90多萬元出售給原中山華僑商場的31名職工，并已辦好過戶手續(xù)，使得天后宮成了私人店鋪的倉庫。

　　記者日前采訪時想入廟中看個究竟，遭到斷然拒絕。經(jīng)街坊指點，才知媽祖像被臨時安置到廟旁一間低矮的廂房里，處境頗為凄涼。84歲的當(dāng)?shù)乩暇用窭類勖坊貞浀溃瑥那暗奶旌髮m香火很旺，每逢農(nóng)歷初一、十五，人人都爭著到廟里搶上第一炷香。

　　廟里現(xiàn)存一塊明代萬歷年間的“天妃田記”石碑，可惜已斷成兩半，上面記載著該廟地產(chǎn)范圍的文字還清晰可見，看來歷史上的媽祖廟不光靠流動的不穩(wěn)定的香火錢維持運作，還有固定資產(chǎn)加以保障。

　　時過境遷。當(dāng)初居“瓊郡環(huán)處濱海海門一區(qū)，猶郡治要津，通南北而便商民者”的中山路天后宮，如今已不再瀕臨港口。雖外觀殘敗，但這座海南最負盛名的天后宮，依舊氣宇不凡。省文體廳文物管理辦公室副主任王亦平對其建筑風(fēng)格評價甚高：“典型的中國傳統(tǒng)抬梁式結(jié)構(gòu)，而且做工精細，反映了一定歷史時期的建筑水平和社會背景，因此非常必要對其采取保護措施?！彼嘎叮壳笆∥奈锉Ｗo部門正在認(rèn)真調(diào)研，制訂方案，在原地保護或異地重建問題上將作出最終決定。

　　海南媽祖廟宇有多少座?

　　為了弄清海南島上的媽祖廟宇到底有多少座，記者在查找史料的同時也實地采訪了有關(guān)人士。

　　研究表明，早在宋元時代，媽祖文化便隨福建或廣東商人落籍海南，他們乘船渡海而來，一定要拜祭媽祖。明萬歷《瓊州府志》寫道：“今渡海往來者，官必告廟行禮，而民必祭卜方行?！泵糠陭屪嬲Q辰(三月二十三)和忌日(九月初九)，島上大都舉行游神、演戲等活動，春秋二季，年年如此。

　　有關(guān)海南的各種史書和方志對媽祖廟也多有記載。據(jù)考證，整個元代，海南島的媽祖廟僅有5座，明清兩代卻增加了42座，遍布瓊州府的13個州縣;數(shù)量最多的是文昌縣，達11座之多，其次是萬寧，有7座。明清時期海南島民信奉媽祖之風(fēng)由此可見一斑。

　　及至近現(xiàn)代，媽祖廟宇在海南有增無減。記者近期實地調(diào)查得知，僅?？谛虏簫u就有天后宮6座，而在臨高的調(diào)樓和新盈等沿海鄉(xiāng)鎮(zhèn)，有的村子甚至有兩三座媽祖廟。其實，在海南島只要是有港口、碼頭和商埠的沿海地區(qū)就有媽祖廟，數(shù)量之多估計超過100座。

　　明清兩代，海南許多建在港口要津的媽祖廟，本身也是來瓊閩粵商人聯(lián)誼經(jīng)商的會館。如海口海甸島白沙門上村的天后宮，就是福建漳泉會館。

　　白沙門上村天后宮共有三進，前門石匾刻有 “天后宮”三個楷體大字尚可辨認(rèn)，落款為重修時間———嘉慶十八年(1813年)。該廟其余部分已經(jīng)基本坍塌，不過現(xiàn)存的橫梁上的雕刻技藝十分精湛，讓人嘆為觀止。看廟的陳阿婆感嘆道，這里的香火已經(jīng)大不如從前了，想重修也不行，因為按規(guī)劃這里馬上要修路。其實，白沙門上村原來還另有2座天后宮，遺址尚在，但廟已不存。

　　海南島的媽祖廟為何如此之多?海南大學(xué)教授周偉民認(rèn)為，海南島四面環(huán)海，而且是個移民島，沿海居民大多數(shù)以海洋捕撈和航運為生。對于外來的閩粵移民，他們相信是在媽祖的保佑下才安全抵達海南的，本來就有民間信仰的根基;對于靠海維持生計的人們，媽祖就是他們的海上保護神。加上大量有關(guān)媽祖“顯靈”的傳說，導(dǎo)致自宋至清朝廷多次頒旨冊封媽祖各種稱號，更加堅定了媽祖民間信仰的廣泛性。

　　媽祖信仰為何盛行海南?

　　有學(xué)者研究認(rèn)為，媽祖文化在海南的傳播以明清兩代最為興盛。

　　暨南大學(xué)歷史系副教授王元林博士，對明清時期海南島的媽祖信仰現(xiàn)象進行系統(tǒng)梳理時發(fā)現(xiàn)：在兩代新建和重修媽祖廟宇的活動中，有確切姓名記載的近70人，其中政府官員有58人，他們大多數(shù)是當(dāng)?shù)氐目h令、知縣;商人參與建廟的也近10人，他們大都是外來經(jīng)商者。如定安縣中街東向的天后廟，便是明萬歷年間由廣府南順新三邑(廣東南海、順德和新會三縣)商民創(chuàng)建;萬州朝陽街的媽祖廟，一由五邑(鶴山、臺山、恩平、開平和新會)客商所建，另一由潮州客商倡建。

　　由此可見，“政府官員成為媽祖信仰在海南島上發(fā)展的主體，而商人則是推動海南島媽祖信仰的另一支重要的力量?！辈贿^，王元林認(rèn)為，明清時期媽祖信仰在海南島的盛行，最重要的原因還是當(dāng)時海南經(jīng)濟、社會的進一步發(fā)展。

　　從宋元開始，我國的海上交通和貿(mào)易迅速發(fā)展，海南作為海上航運要地，以及本身擁有的珍貴熱帶作物貨源和海產(chǎn)品，吸引了大量商賈。隨著海運經(jīng)濟的發(fā)展，歷來信仰媽祖的閩粵商家便大興媽祖廟，這種媽祖廟與商家之間的互動關(guān)系，促使民眾更加信仰媽祖。

　　瓊海嘉積萬泉河畔有個大溪頭村，大溪頭村口附近有個碼頭，碼頭右邊有座“南天圣娘廟”，廟里供的正是媽祖。村民劉家權(quán)稱已不知該廟建于何時，總之已經(jīng)歷了幾個朝代。廟最早是由從大陸渡海來做買賣的船老大修建的，后來專事碼頭搬運的大溪頭人也到廟里朝拜。到了現(xiàn)代，外地商船漸漸少了，直至不再有人打理，大溪頭人便接過手來，當(dāng)作本村的廟宇加以維護管理，上個世紀(jì)80年代和90年代還先后進行2次較大規(guī)模的維修。

　　如今的“南天圣娘廟”是大溪頭村及附近居民求子、求財、求平安和求姻緣的去處，看來媽祖已經(jīng)不僅是其原先單純的海上保護神形象了。

　　明清兩代也是漢族移民上島的高峰期。王元林研究認(rèn)為，明清上島移民主要來自兩廣、福建和江南一帶，尤其是與媽祖同鄉(xiāng)的福建人，本就信仰媽祖，他們的到來為媽祖信仰在海南島的進一步發(fā)展，提供了更為廣泛的民眾基礎(chǔ)。此外，明清時期海南屢遭海盜侵?jǐn)_，政府官員和民眾都寄望媽祖來庇佑他們的生命財產(chǎn)，加上當(dāng)時一些媽祖“顯靈”的傳說，更加讓人信賴媽祖是無所不能的。

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