1917-

　　字伯濂、伯子，號選堂，又號固庵，廣東潮州人。著名國學(xué)大師，香港中文大學(xué)、南京大學(xué)名譽教授，西泠印社社長。其學(xué)問幾乎涵蓋國學(xué)各方面，均取得顯著成就，還精通梵文。代表作《敦煌書法叢刊》《殷代貞卜人物通考》《詞集考》等。2013年被授予“世界中國學(xué)貢獻獎”，2014年9月獲得首屆“全球華人國學(xué)獎終身成就獎”。

　　他與錢鐘書并稱為“南饒北錢”，與季羨林并稱為“南饒北季”。他達古通今，學(xué)貫東西，在學(xué)問的天地里，碩果累累。他就是著名國學(xué)大師饒宗頤。

　　有人說：“他有三顆心，第一顆叫好奇心，第二顆叫孩童心，第三顆叫自在心，一顆比一顆高”。持著這三心，饒宗頤在智慧的求索中執(zhí)著，而不為執(zhí)著所累。鳳凰網(wǎng)稱他為“開啟生命智慧的百科全書”，并在今年7月舉辦的2014首屆全球華人國學(xué)大典上，授予他“國學(xué)終身成就獎”。

　　“做學(xué)問，是學(xué)習(xí)古人的智慧”

　　要讓小孩心里天地寬廣，讓他們充滿幻想，營造自己的世界

　　對于饒宗頤這個名字，相信許多人都不陌生，特別是在那些炫目的頭銜之下，似乎有種盡人皆知的意味，而盛名之下，饒宗頤對于中國文化究竟意味著什么？

　　作為當(dāng)代著名歷史學(xué)家、考古學(xué)家、文學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、翻譯家、教育家和書畫家，他通曉英、法、日、德等多國語言文字，還精通梵文、巴比倫古楔形文字等“天書”。他的學(xué)術(shù)研究涉及文、史、哲、藝各個領(lǐng)域，詩、書、畫、樂的造詣也極為高深，學(xué)貫中西。

　　錢鐘書說他是“曠世奇才”，季羨林說“心目中的大師就是饒宗頤”，金庸說“有了饒宗頤，香港就不是文化沙漠”，國外把他譽為“東洲鴻儒”、“漢學(xué)泰斗”、“東方達芬奇”，國內(nèi)更稱呼他為“第一國學(xué)大師”。

　　對于各種光環(huán)，九旬饒老淡然一笑，“呵，大師？我是大豬吧（潮汕話里， 大師 與大豬 諧音)。現(xiàn)在 大師 高帽滿天飛，太多了。其實大師原來是稱呼和尚的，我可不敢當(dāng)?！?/p>

　　白發(fā)白眉，顏容清癯，卻如老頑童般有趣。無論身處何種場合，說到動情處，他總是眉發(fā)伸張，笑聲抒懷，意味深長，“我不帶徒弟，我干嘛要讓人辛苦？我自己折磨自己就夠了，不想讓別人辛苦，做學(xué)問真的很辛苦?！?/p>

　　盡管辛苦，他依然堅持做學(xué)問，一做就是八十多年。饒宗頤的一生，用他自己的話來說，就是“有神力相助”。從小，饒宗頤便有“神童”之稱，家中雖是當(dāng)?shù)厥赘?，但父親一直執(zhí)著于學(xué)問的追求，這也影響了饒宗頤后來走上學(xué)問之道。

　　“我家以前開有四家錢莊，在潮州是首富，按理似乎可以造就出一個玩物喪志的公子哥兒，但命里注定我要去做學(xué)問，我終于成了一個學(xué)者。我小時候十分孤獨，母親在我兩歲時因病去世，父親一直生活在沉悶之中，但他對我的影響很大。我有五個基礎(chǔ)來自家學(xué)，一是家里訓(xùn)練我寫詩、填詞，還有寫駢文、散文；二是寫字畫畫；三是目錄學(xué)；四是儒、釋、道；五是乾嘉學(xué)派的治學(xué)方法?！?/p>

　　饒宗頤說，家學(xué)是做學(xué)問的方便法門。要做成學(xué)問，“開竅”十分重要，要讓小孩心里天地寬廣，讓他們充滿幻想，營造自己的世界，同時要注意引導(dǎo)他們少走彎路。

　　“做學(xué)問是文化的大事，是從古人的智慧里學(xué)習(xí)東西。”饒宗頤朝夕沉浸于父親數(shù)以十萬計的藏書海洋“天嘯樓”中，每天與書為伴，與詩為偶，16歲開始便繼承先父遺志，續(xù)編其父饒鍔的《潮州藝文志》，這成為他踏入學(xué)術(shù)界的第一步。

　　“保持自在的心，是一種境界”

　　現(xiàn)在的人太困于物欲，其實是他們自己造出來的

　　有人說，饒宗頤不食人間煙火，安心書齋做學(xué)問。其實不然。

　　香港大嶼山有一游覽勝地，38株巨木鐫刻著斗大的《心經(jīng)》全文。這是世界上最大的戶外木刻心經(jīng)簡林，是饒宗頤2002年創(chuàng)作的，他說，要為香港開啟智慧。

　　“無掛礙中的 掛礙 ，是指自己造出來的障礙?，F(xiàn)在的人太困于物欲，其實是他們自己造出來的。”

　　饒宗頤曾寫過一句廣為人知的詩，“萬古不磨意，中流自在心”，以表明自己的人生態(tài)度和追求。“我是彈古琴的。有一次，我和學(xué)生在海上彈琴，作了兩句詩。萬古不磨 ，就是中國人講的 不朽 ，中國人講 三不朽 ，即立德、立功、立言?！?/p>

　　“這個 自在 ，是佛教的話。我寫心經(jīng)簡介，第一句就是 觀自在菩薩 ， 自在 ，就是像觀世音一樣。 中流，在水的中央，說明有定力，有智慧，有忍耐，有六個波羅蜜（即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，佛教認為行者到達彼岸的無上法門），就是要保持一種自在的心，是一種境界?！?/p>

　　香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館前矗立四個大字“慈悲喜舍”，也蘊含著他對人間的一片悲憫之心。

　　“我對人類的未來是悲觀的。人類自己制造各種仇恨，制造恐怖，追求各種東西，變成物質(zhì)的俘虜，掠奪地球資源不夠，還要到火星去，最終是自己毀滅自己，人類可能要回到侏羅紀，回到恐龍時代。全球化同時意味能源消耗、環(huán)境惡化，大自然正在懲罰人類破壞所造成的惡果?！?/p>

　　季羨林曾倡導(dǎo)“天人合一”，饒宗頤則更進一步，提出一個新概念“天人互益”，“一切事業(yè)，要從益人而不是損人的原則出發(fā)和歸宿。”

　　“我提 天人互益 ，是以《易經(jīng)》 益卦 為理論根據(jù)的。我們?nèi)绻笳锅檲D，不是光說說而已，而是要展開 大作為，或許可以達到像蘇軾所說的 天人爭挽留 的境界。

　　我們要從古人文化里學(xué)習(xí)智慧，不要 天人互害 ，而要制造 天人互益 的環(huán)境，朝天人互惠 方向努力才是人間正道。”

　　“一壺天地小于瓜”

　　為人修學(xué)，靜候浩蕩光風(fēng)

　　關(guān)于人生哲學(xué)，饒宗頤曾提出“安頓說”。他認為，“一個人在世上，如何正確安頓好自己，這是十分要緊的”。

　　隨著年齡的增大，饒老已不再沒日沒夜地鉆研學(xué)問，他也開始進入海德格爾所說的那種生活，“人，當(dāng)詩意地棲居”。

　　饒家位于香港跑馬地，在賽馬日從陽臺望下去，可一覽駿馬競逐英姿。饒宗頤常在躺椅上看著，當(dāng)休閑節(jié)目。他現(xiàn)在甚少出門，幾乎不應(yīng)酬，每天清晨四五點醒來，寫字、看書、做研究，然后睡個“回籠覺”，中午就到附近一個潮汕飯館用餐。

　　“我是每天坐在葫蘆里?！别堊陬U笑道。他引用元代詩人的一句話：“一壺天地小于瓜?！彼谧约旱奶斓乩铮屐o達觀，身心愉悅，自然長壽。

　　“我從14歲起，就學(xué) 因是子靜坐法 ，早上會沐浴和靜坐，然后散步，晚間九時必寬衣就寢?！?/p>

　　“古人說 讀萬卷書，行萬里路，身體不好怎么行萬里路？因為有了強壯的身體，為了研究一個問題，我可以跑到發(fā)源地去考察。1962年，我第一次跑去莫高窟，當(dāng)時環(huán)境很艱苦，但是樂趣無窮，因為我親自印證了我所知道的東西，而且受此啟發(fā)，又有新的問題產(chǎn)生了。研究問題要窮其源，源 清楚了，才能清楚 流 的脈絡(luò)?！?/p>

　　令人感動的是，如今已97歲高齡的饒宗頤并沒有忘記肩上的重擔(dān)，仍在為中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興奔走呼吁。曹操的“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”，恰好可以用來形容饒老畢生求索、重現(xiàn)國學(xué)經(jīng)典的學(xué)術(shù)情懷。

　　王國維在《人間詞話》中說，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界。饒宗頤在為人修學(xué)中也有自己的“三境界”：“漫芳菲獨賞，覓歡何極”為第一重境界，意為在孤獨里思考和感悟，上下求索?！翱聪﹃栁餍?，林隙照人更綠”為第二重境界，“日愈西下，則其影愈大”，饒宗頤認為這是一般人不愿進入的一重境界，因為一般人的精神都向外表露，既經(jīng)不起孤獨寂寞，又不肯讓光彩受掩蓋，只是注重外面的風(fēng)光，而不注重內(nèi)在修養(yǎng)，他們看不見林隙間的“綠”。其實，越想暴露光彩，就越是沒有光彩?！凹t蔫尚佇，有浩蕩光風(fēng)相候”為第三重境界，意為無論如何都要相信，永遠會有一個美好的明天在等候自己，只有這樣才沒有煩惱，自主人生，自成境界。

　?。〒?jù)《芒果畫報》）

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