西山是江右文化一本厚重的典籍。西山的清泉日復(fù)一日歡快流淌，飛鳥在林間歡快歌唱，霧霰浸漬了山巔，晨曦的霞帔與山花相映成趣。

　　原標(biāo)題：西山魅力 絕妙兩無倫

　　西山

　　提起南昌的山，世人只知梅嶺，而對(duì)梅嶺所處的西山，似乎知之甚少。

　　西山，又名獻(xiàn)原山、散原山、厭原山、南昌山、逍遙山、飛鴻山，晉代始稱西山，其縱亙南昌城西、贛江西岸，綿延三百余里。

　　在本文中，筆者試圖穿越時(shí)光隧道，為讀者諸君撩開西山山脈朦朧的云霧，去看看積淀了千百年的西山歷史文化圖景。您會(huì)發(fā)現(xiàn)：她是那樣璀璨奪目、豐富多彩，那樣詭譎空靈、神奇虛幻……

　　多元文化的搖籃

　　西山歷史悠久，人文薈萃，佛教文化、道教文化、隱逸文化、夢(mèng)文化、傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化、茶文化、民俗文化聚集于此。

　　西山山脈主峰蕭峰高812米，山中常年云煙繚繞，綠陰如蓋，松海泛波，竹濤嘯風(fēng)。

　　早年的西山，相傳是“九龍聚首、鳳凰飲水”之地。人們將其稱為南昌的龍脈，她的南麓有神奇的九龍山，蕭峰的東側(cè)有令人神往的九龍湖。山水相依，佛道相融，龍脈之地，把西山傳神了。

　　傳說，西山是神仙居住的地方。

　　據(jù)歷史記載：西山山脈香火最盛時(shí)期有道院15座、宮5座、觀22座、祠3座、殿2座，寺36座、廟17座、庵18座、壇17座、堂1座，多達(dá)136處。著名的有8大名寺（翠巖、香城、蟠龍、云峰、雙嶺、奉圣、安賢、元通），7大宮觀（玉隆、應(yīng)圣、天寶、凌云、棲真、太虛、太霄）。

　　坐落在西山南麓的西山萬壽宮，是道教凈明派祖庭，乃道教第十二洞天三十八福地。它始建于東晉，初為“許仙洞”。

　　宋朝后，西山萬壽宮聲譽(yù)如日中天。北宋王朝崇奉道教，不亞于唐代。幾代皇帝都對(duì)萬壽宮十分看重，尤其是宋徽宗，“于政和二年（1112）遣內(nèi)侍省內(nèi)殿程奇，請(qǐng)道士三十七人在玉隆觀建道場(chǎng)七晝夜，罷散日設(shè)醮，為許真君上尊號(hào)——‘神功妙濟(jì)真君’”，政和六年，改修玉隆宮。改修范圍拓寬至六大殿，五閣、十二小殿，七樓、七門、三廊、三十六堂，規(guī)模宏大，亙古未有。

　　玉隆宮在建炎三年（1129）遭金兵損毀后，嘉熙元年（1237），宋理宗又撥帑重修，一時(shí)“羽士云集，道風(fēng)高倡” 。

　　明清兩代，西山萬壽宮又有過兩次大的修繕。直至抗戰(zhàn)爆發(fā)后，萬壽宮橫遭外夷的蹂躪，毀于劫難。

　　西山的另一個(gè)看點(diǎn)，恐怕就是佛寺了。

　　縱觀西山山脈，幾乎峰峰有寺，嶺嶺有廟，寺廟的數(shù)量在全國(guó)也許僅次于山西五臺(tái)山。其中，翠巖寺尤為著名。

　　據(jù)《翠巖寺志略》記載：“北宋元祐年間，可真禪師擇宗以禪學(xué)為叢林唱，相繼居法席，其徒自遠(yuǎn)方至者幾千人?！?/p>

　　同樣，西山的佛事也曾得到一些重視佛道的皇帝的青睞。北宋真宗皇帝趙恒繼位后，曾親筆御賜詩四首于其時(shí)的翠巖寺主持智明禪師。內(nèi)中有句：“明珠為戒曾無玷，拳石充糧永不饑。”

　　了除心魔，夢(mèng)在千百年中成了人們自我解脫的利器。夢(mèng)，是人類潛能的另類體現(xiàn)。

　　西山山脈中的罕王峰又名夢(mèng)山。

　　山中有水，水中有山，山水相依，云蒸霞蔚。

　　夢(mèng)山夢(mèng)幻般的意境，實(shí)在是造夢(mèng)的上佳所在。

　　據(jù)道光《新建縣志》記載：南宋寶祐元年（1253），新昌（宜豐）舉子姚勉赴臨安應(yīng)考，宿此得夢(mèng)，劉母指“片犬內(nèi)置于一兀之上”，悟?yàn)椤盃钤倍?。姚勉“恰中狀元”，果符其?mèng)，隨之“金貲”建廟。

　　以夢(mèng)為山，恐怕在全國(guó)范圍僅此一座。

　　江右文化之源

　　西山從歷史中走來。

　　在歲月中，他是一位飽經(jīng)滄桑的老人；在文化中，他是一位飽學(xué)之士。他所積攢的豐厚人文財(cái)富，在江右大地獨(dú)樹一幟。

　　早在上古時(shí)代，西山洪崖來了一位上賓，他就是黃帝的樂官伶?zhèn)悺Ａ鎮(zhèn)愂茳S帝之命，“自大夏之西，昆侖之陰，取竹于懈谷，生其竅厚均者，斷兩節(jié)間而吹之，以為黃鐘之管” 。幾千年來，人們一直把西山洪崖認(rèn)定為我國(guó)音樂的發(fā)祥地，洪崖先生伶?zhèn)惐徽J(rèn)作音樂始祖。說到西山文化，伶?zhèn)惖挠绊戯@而易見。

　　在西山，還有一座山峰——蕭峰。相傳秦穆公之女弄玉，生得聰明乖巧，吹簫弄笙，到口即會(huì)，聲音賽過鳳凰。弄玉長(zhǎng)大后，公子王孫求婚者絡(luò)繹不絕。她根本看不上眼。

　　一日，她朝南吹了一支《求凰曲》。沒想到，被貧困潦倒的蕭史聽見，頓時(shí)肅然。弄玉算是遇上知音。蕭史便用自己制作的玉簫吹了一支《求鳳曲》。兩個(gè)人以簫音走到一起。可是，秦穆公卻認(rèn)為兩人門不當(dāng)戶不對(duì)，堅(jiān)決不肯應(yīng)允他們的婚事。

　　蕭史眼見婚姻無望，只好獨(dú)自黯然騎凰飛往南方，在蕭峰棲居。他日思夜想，思念著心愛的弄玉，每天茶余飯后，便吹簫打發(fā)時(shí)光。

　　蕭史走后，情感之火一直在弄玉心中燃燒，終于逃出深宮，騎鳳南飛，尋找心上人。一路祥云陪伴，來到西山。

　　兩位有情人在蕭壇相聚，從此你吹我唱，西山大嶺中常常傳出他們的歌聲。

　　這種歌唱的傳統(tǒng)，不僅僅是一種傳說。在西山大嶺中，歌唱，成了西山人世世代代的風(fēng)俗。祭祀朝會(huì)、墟日節(jié)時(shí)，歌唱是人們表達(dá)內(nèi)心愉悅的最好方式。西山文化的根脈、人倫鄉(xiāng)俗都印有其揮之不去的痕跡。

　　據(jù)道光年《新建縣志》載：“上元張燈，家設(shè)酒茗，竟絲竹管弦，極永夜之樂，明末最為盛。”西山一直有江右禮樂之鄉(xiāng)美譽(yù)，實(shí)在名不虛傳。

　　西山一帶，歷史上幾乎村村都有絲弦樂隊(duì)班子，無論村中的祭禮活動(dòng)或紅白喜事，都弦樂動(dòng)眾。尤其是每年的西山萬壽宮廟會(huì)，絲弦班子伴著村中的朝覲會(huì)，一路吹吹打打，一直敲上高明殿方才罷休。

　　隨著江右商人在全國(guó)活動(dòng)范圍的擴(kuò)張，萬壽宮在全國(guó)遍地開花，至今仍然保存下來的還有1300余座。而每座萬壽宮的后院都建有一座古戲臺(tái)，供鄉(xiāng)客交流、欣賞，自娛自樂。江右文化藉此傳播不失為一條上佳途徑。同時(shí)這種傳播方式也是外部文化與江右文化在西山碰撞融合的上佳途徑。

　　“絕妙兩無倫”的西山魅力

　　西山文化的巨大魅力，沿襲著傳統(tǒng)，將山外人也吸引進(jìn)來。

　　南昌出城的人流擠滿渡船，壅塞官道，迤邐十幾里。

　　西山吸引了城里人的目光，飽了他們的眼福、口福。

　　早在西漢成帝年間，豫章郡南昌縣尉梅福就走進(jìn)了西山。他是灌嬰筑豫章城后的第一位名人。據(jù)漢書記載：“永始元年（公元16年），漢成帝封王莽為新都侯，爵位益重。權(quán)傾諸父，梅福上書，請(qǐng)削王氏權(quán)柄，橫遭冷遇，棄官而去。”梅福退隱南昌西郊飛鴻山，隨后飛鴻山便更名為梅嶺。

　　上自漢晉、下至晚清，緊隨梅福而來的有葛洪、鄭思隱、陳陶、張氳、貫休、齊已、張華、謝莊、張九齡、劉禹錫、施肩吾、黃庭堅(jiān)、朱熹、陸游、楊萬里、虞集、柳貫、曾棨、張位、湯顯祖、曹學(xué)佺、施閏章、吳嵩梁等一大批巨匠大儒、名人雅士、詩文名家、高僧道首。他們棄文從道，隱身西山或探幽訪古，覓奇覽勝，或詩文自娛，撫琴自唱。

　　唐代歐陽持，唐末天復(fù)元年進(jìn)士，曾任左拾遺，因在朝察覺朱會(huì)忠、楊心密有異心，唐室將傾，篤意退隱，在梅嶺蕭峰翔鸞洞側(cè)建拾遺書院，常與進(jìn)士、華陽真人施肩吾，及自稱三教布衣的陳陶遍游西山，詩酒唱和，留下了許多膾炙人口的詩文。

　　宋代理學(xué)名家的朱熹也是個(gè)西山迷，他在《望西山》一詩中寫道：

　　風(fēng)月生平意，江湖自在身。

　　年華供轉(zhuǎn)徙，眼界得清新。

　　試問西山雨，何如湘水春。

　　悠然一長(zhǎng)嘯，絕妙兩無倫。

　　心儀西山之情溢于言表。

　　明代宰相張位更是對(duì)西山情有獨(dú)鐘，他與戲劇家湯顯祖、禮部尚書曹學(xué)珪及劉應(yīng)秋、吳應(yīng)賓等，隱身西山桃花嶺之桃花洞，每日對(duì)坐品茗，絲弦為伴，蹤跡遍及西山每個(gè)角落。詩文唱和更是日中尋常事。

　　湯顯祖先生曾有《陪張師相桃花嶺即事十絕》詩，有句：江城重似筑沙堤，弟子從師鸞鶴西。便有人間候云氣，碧桃休作武陵迷。湯先生將桃花嶺與淵明先生筆下的桃花源類比，可見這西山桃花嶺在張位和湯顯祖心目中的神圣了。

　　到了晚清時(shí)期，西山又接納了一位憂國(guó)憂民的另類隱士——湖南巡撫陳寶箴。

　　在西山山脈東南麓，南昌市新建縣縣城西南十幾公里的望城鎮(zhèn)青山街東南角，陳寶箴在這里度過了他一生的最后歲月。

　　清晚期歷史中，慈禧太后主政期間，陳寶箴在湖南以實(shí)力行實(shí)政，開礦興學(xué)，辦電信、輪船、礦務(wù)、鑄幣、銑路、槍彈廠及制造公司，創(chuàng)設(shè)南學(xué)會(huì)，主持時(shí)務(wù)學(xué)堂。一時(shí)間，湖南開風(fēng)氣之先，人氣彌聚，很是熱鬧?？墒撬谕菩行路〞r(shí)，卻受到了保守勢(shì)力的強(qiáng)烈詆毀和攻擊。光緒皇帝被慈禧太后囚禁后，陳寶箴和兒子陳三立也難全其身、難避其禍，被慈禧太后作為帝黨的重要成員對(duì)待，受到了嚴(yán)厲的懲處。慈禧太后諭：湖南巡撫陳寶箴以封疆大吏，濫保匪人，實(shí)屬有負(fù)委任。陳寶箴著即行革職，永不敘用。伊子吏部主事陳三立，招引奸邪，著一并革職……

　　光緒二十四年（1898）九月十七日，陳寶箴黯然乘船離開湖南，踏上了風(fēng)凄雨寂回歸江西老家的行程。

　　西山青山街，有古驛道穿行而過。泉水淙淙，地肥水沃，山水相間，是個(gè)既僻靜又信息靈通的好去處。這里不僅田園風(fēng)光好，人也誠信有禮。陳寶箴在聽了親朋的介紹后，親自去青山街踏勘了一回，開始構(gòu)筑由他親自命名的崝廬。陳寶箴寄身崝廬后，每每在崝廬與兒子陳三立酌酒唱和，彼此用文字溫暖心境，用詩文排解煩憂，度過了一段充滿溫情的幸福時(shí)光，也留下了讓后人贊嘆的千古絕唱?？上У氖牵褥髮?duì)陳寶箴的戒備之心一直未去，旨江西巡撫逼陳寶箴自決。陳寶箴的身影永遠(yuǎn)留在了西山。

　　陳寶箴的兒子、文學(xué)家陳三立是一位愛西山愛得徹骨的才子。他將自己的名號(hào)改為陳散原，留下了不少吟詠西山的詩文。

　　落拓的崝廬已蹤跡全無。歷史薄待了陳寶箴，卻留下了一代英名，留下了一個(gè)聲名顯赫、文聲遠(yuǎn)播的家族，留下了讓人們贊嘆的學(xué)養(yǎng)、才智、德性、品行。

　　西山文風(fēng)鼎盛，其獨(dú)特的區(qū)位特點(diǎn)，使西山文化清新流暢，從不固步自封。南昌的文化活動(dòng)能在極短的時(shí)間內(nèi)，傳遞進(jìn)山。山里山外的文化交融互通，吐故納新。晉唐時(shí)期出現(xiàn)過以許遜為代表的西山十三隱；唐代有西山三逸歐陽持、陳陶、施肩吾；宋代有西山“四杰”胡桐原、萬桐原、萬澹庵、徐竹堂；宋末元初有柳貫等儒林四杰；明代有以張位和湯顯祖為代表的詩文戲劇群體；清光緒年間，新建勒深之、陶福祝、瑞金陳熾、豐城歐陽熙在省垣相會(huì)，于西山郊游，談藝商榷，“抗心希古，矯然自振”，后來合刻《四子詩錄》，人稱江右四才子。

　　西山村落中大多為千年家族，居住的穩(wěn)定孕育了敦厚質(zhì)樸的家風(fēng)，而且有著良好的傳承。耕讀世家弘揚(yáng)的文風(fēng)在西山寫就了不少家族一代代的輝煌。諸如松湖魏良輔、魏良弼、魏良政家族，豐城揭傒斯家族，厚田周學(xué)健家族，歐陽持家族，檀溪熊文舉家族，浠湖姜曰廣家族，雙港裘曰修家族，港口曹秀先家族，大塘汪山程矞采家族，馬榮勒方锜家族，昌邑陶福履家族，治坪州胡家玉家族，修水陳三立家族……

　　眼界開闊，視野獨(dú)特，不少在外謀生者所傳遞的新鮮信息，使西山有了新境界和新時(shí)尚。

　　農(nóng)耕之源造就了一座西山，也造就了特殊的文脈和特殊的能工巧匠。這些能工巧匠以其特殊的生存本能，開始傳承技藝，播撒西山文脈。以致后來便有了奉新人宋應(yīng)星將這些技藝廣為收集，著書《天工開物》。西山特有的手工打制金銀器就是這些小手藝中的一朵奇葩，千百年來，她以其特殊的生存方式隱形于西山民間，這些技藝成為一個(gè)個(gè)家族創(chuàng)造財(cái)富的手段。如果僅僅依靠《天工開物》的記敘，仍然無法得到許多暗示，無法得到真?zhèn)?，無法真正解讀這門小手藝。這絕不是說她如何奧妙無窮、如何的秘不示人，因?yàn)檫@些絕技是制勝的法寶。西山人把自己推上了一個(gè)高人一籌的位置。從某種意義講，這也是西山文化進(jìn)出的一條通道。

　　西山是江右文化一本厚重的典籍。西山的清泉日復(fù)一日歡快流淌，飛鳥在林間歡快歌唱，霧霰浸漬了山巔，晨曦的霞帔與山花相映成趣。

　　好一幅賞心悅目的西山圖景。

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