海南大學(xué)圖書館收藏的經(jīng)折裝古籍。
“我們今天所談的悠久歷史、燦爛的文化怎樣體現(xiàn)?靠的就是這些古書。我總想告訴別人,美之所以為美,到底是怎么回事。”古籍收藏家韋力曾在《古書之美》一書中撰文講解古書版本、紙張、裝裱、刻印等方面含蘊(yùn)的精致之美,引導(dǎo)讀者從古籍中體會中國悠久傳統(tǒng)文化的內(nèi)在力量。
4月22日,“影印文津閣《四庫全書》圖譜展”在省圖書館展出。
凈手焚香,虔誠恭敬地拿出一本書,懷著對萬物和天地的敬畏之心開啟一場閱讀之旅……這樣略帶儀式感的古籍閱讀體驗(yàn),對我們現(xiàn)代人而言,已太過遙遠(yuǎn)而奢侈。被手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等高科技裹挾的我們,該如何欣賞古籍之美呢?
古籍之美,美在內(nèi)容
在瞬間永恒中,傳承中國文化
古籍之“古”,有兩層含義:一是指時(shí)間,1912年1月1日以前出版的圖書,才能被稱為古書;二是指中國文化獨(dú)特的審美趣味,古并不只是古代的“古”,還體現(xiàn)了中國文化對永恒感的追求。“古籍之古,是一種文化傳承,是瞬間永恒的妙悟境界在文化中的落實(shí)。”省圖書館地方文獻(xiàn)與古籍部主任喬紅霞解釋道。
在她看來,古籍之美,首先美在內(nèi)容。以海南為例,我省約有24100余冊古籍,內(nèi)容覆蓋經(jīng)、史、子、集、叢五大部類。既有“國寶”級別的《昌黎先生集》,由宋八大家之首的韓愈先生所撰;也有樂嗣炳先生捐贈的《宋史》,系《二十四史》之一,不僅是海南年代最為久遠(yuǎn)的古籍,還有較高的歷史研究價(jià)值;而《宋大家蘇文忠公文抄》則收錄了蘇東坡的諸多詩詞、散文、手書,品味可嘉。
“正是那些偉大心靈寫下的偉大經(jīng)典,才是我們真正的老師,才是我們文化生命的根基與開端。”海南省國學(xué)教育協(xié)會執(zhí)行會長張楊認(rèn)為,古籍為我們提供了接觸偉大經(jīng)典的機(jī)會,沒有這一“根基”,文化生命之樹就不可能枝繁葉茂。
《四庫全書》是我國最大的一部叢書,清代乾隆間戴震、劉統(tǒng)勛、紀(jì)昀、朱筠、翁方綱、姚鼐、盧文弨等360人歷時(shí)十年編成,收書3503種,共79337卷,從先秦到乾隆的重要典籍基本被囊括殆盡,涵蓋了中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的各個(gè)領(lǐng)域。
“我們現(xiàn)在之所以提倡讓書寫在古籍里的文字活起來,正是因?yàn)楝F(xiàn)代人仍需要閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典作品,從中汲取有營養(yǎng)有價(jià)值的內(nèi)容,使之服務(wù)于現(xiàn)代生活?!眴碳t霞說,古籍是記錄傳統(tǒng)文化的載體,可以從中獲得有關(guān)中醫(yī)、古代建筑、古代文學(xué)等方面的知識,這些都是準(zhǔn)確的第一手資料,值得后人研究學(xué)習(xí)推廣。
“古籍在???、用紙、裝幀、刻印等角度,體現(xiàn)了國人在文明傳承方面用心的極致,它不只是知識的承載物,還是一種藝術(shù)品?!痹娙塑镙窍沧x古書,在他看來,時(shí)間賦予古書以獨(dú)特的光澤和價(jià)值。
古籍之美,美在版本海南大學(xué)圖書館收藏的卷軸裝古籍。
在善本中,體會“老去詩篇渾漫與”
提到古籍,人們常常聽到“善本”的說法。何為善本呢?簡言之,“好的版本”。據(jù)海南大學(xué)副教授、古代文學(xué)博士李彩霞介紹,現(xiàn)存古籍中,凡具備歷史文物價(jià)值、學(xué)術(shù)資料價(jià)值、藝術(shù)代表價(jià)值,或雖不全備而又流傳較少者,都可視為“善本”。
書有水、火、兵、蟲“四厄”,不同時(shí)代有不同的學(xué)術(shù)思潮,且隨著時(shí)代的推移,越古老的書收藏難度越大,故善本的范疇也隨之改變。如,乾隆60年(1795年)以前的古舊本,禁書、罕見本、海內(nèi)孤本之類的稀見本,“精校精注,不缺不訛”的精校本,能夠反映古籍印刷技術(shù)水平的精刻本等等,都可看作善本。
誠如清末藏書家葉德輝所說:“南宋人重北宋本,元明人重宋本,國朝(清朝)收藏家并重元明本?!辈粌H可以看出善本范疇之變遷,又能看出古籍版本的分類。如按時(shí)代劃分,有兩種分法:一種是以朝代分,有唐寫本、宋刻本、元刻本、明刻本與清刻本;另一種以建元分,有南宋紹興本、元大德本、明萬歷刻本和清乾隆抄本。
近日,記者在海南大學(xué)圖書館見到《中華再造善本》,1300種古籍善本被分為五編,自唐迄清分為《唐宋編》《金元編》《明代編》《清代編》《少數(shù)民族文字文獻(xiàn)編》,每編下以經(jīng)、史、子、集、叢編次,最大范圍涵蓋中華文化典籍的精髓?!啊吨腥A再造善本》雖不是古籍,但都是一比一復(fù)制的善本,可以借此來認(rèn)識了解古籍之美?!眴碳t霞解釋道。
據(jù)李彩霞介紹,唐代雕版印刷術(shù)發(fā)明之初,主要用于印刷佛經(jīng)、字書和歷書等,到了北宋,刻本才逐步取代寫本而成為書之主流?!八稳丝虝鴳B(tài)度嚴(yán)謹(jǐn),刊刻和印刷水平精良,用紙用墨也很是考究,再加上古代能藏書的多是士大夫階層,這些人中許多是大文豪,藏書上有其題跋、藏書印,每一本古書都是一件藝術(shù)品?!笔詹丶医褂扛锌馈?/p>
藏書用印,在于征信,以示某書曾為某人所有。許多優(yōu)秀的書目都把藏書印作為重要內(nèi)容加以著錄,原因有三:第一,用以查證一書的流傳源流;第二,用以判斷一書的版本,印章和版式、行款、字體、紙張都是鑒定版本的重要依據(jù);第三,藏書印具有獨(dú)特的藝術(shù)審美價(jià)值。
常見的藏書印有姓名印,如明代錢謙益的“錢謙益印”;有收藏鑒定印,如明代毛晉的橢圓形印“宋本”;也有閑章印,如清代藏書家陳鳣的“得此書,費(fèi)辛苦,后之人,其鑒我”?!伴e章多用于表達(dá)藏書家的志趣愛好,以及得書的心情、人生觀等?!苯褂空f。
“古籍的紙張、字體和版式都呈現(xiàn)出一種人在場的氣息,這樣的書,是有著呼吸節(jié)奏的。古代不像現(xiàn)在的排版印刷技術(shù)那么先進(jìn),可以做到本本一致,但正是那種人在場的‘誤差’,使得每本書都獨(dú)一無二。”作家林森認(rèn)為,古籍熬過時(shí)光腐蝕,本身就具有讓人動心的滄桑之美。
古籍之美,美在形式
古籍裝幀與中國美學(xué)精神一脈相承
古代人對讀書懷有敬畏之心,這亦體現(xiàn)在古籍的編纂設(shè)計(jì)上?!肮偶局畷鴮懛绞剑热缲Q排,比如無標(biāo)點(diǎn),這種看似不方便的閱讀形式就是為了拒絕快餐式的翻閱,使得讀書人必須以迎接的姿態(tài),來回反復(fù)的溯洄與溯游中,才有可能與古籍發(fā)生感通,從而能夠更深地進(jìn)入到古籍之中?!惫诺鋵W(xué)學(xué)者顏清輝介紹道。
從古籍的裝幀形式來看:最早的裝訂形式是簡策裝,戰(zhàn)國至西漢最為流行,東漢、魏晉仍然使用,簡策多在第一枚簡上寫篇名,或在篇名簡前留一二枚空白簡,稱“贅簡”,類似現(xiàn)在的封面;卷軸裝則是應(yīng)用最久的裝訂形式,故成語里有“黃卷青燈”等說法。
由卷軸裝向冊頁裝發(fā)展過渡期間,出現(xiàn)過旋風(fēng)裝與經(jīng)折裝。其中,旋風(fēng)裝是唐代中期開始出現(xiàn),唐寫本《王仁煦刊謬補(bǔ)缺切韻》就是這種形式;經(jīng)折裝起源于唐代,流行至今,像佛經(jīng)、奏疏多采用此種方式。
“古書的每一卷軼的設(shè)計(jì)都遵循著古典的審美情趣與標(biāo)準(zhǔn),從視覺上看,要有極簡主義的豐神,有點(diǎn)類似宋瓷之單純高潔之美及天然之趣,讓人感覺有一股清靜之氣撲面而來,故摒棄花哨、繁瑣、火氣等輕佻之裝飾效果?!彼囆g(shù)家王家儒認(rèn)為,古籍邊緣裝訂之處,其線的長短、間隔很講究,嚴(yán)格按形式美的排列組合,從側(cè)面看其黑白對比、線的穿插也如一幅繪畫作品一樣恬然悠遠(yuǎn)。
我們所熟悉的線裝,其實(shí)是明代中期以后盛行的裝幀形式。在此之前,宋元兩代流行過早期的冊頁形式蝴蝶裝;宋末開始出現(xiàn)過包背裝,并從南宋一直流傳至清朝末年,這種裝幀形式比較莊重典雅,故這一時(shí)期的官府抄本,幾乎都是包背裝,如《永樂大典》《四庫全書》等。
“古籍的排版也非常講究,要留天地,一方面以便讀書人批注,另一方面其上下左右間隔與頁面文字也要形成一種視覺上的虛實(shí)相生的空間,讓人有一定舒適感。加上其紙質(zhì)有吸墨性,印上的文字也顯得沉穩(wěn)與圓勁?!痹谕跫胰蹇磥?,古籍的版式結(jié)構(gòu)也完全符合中國書法的美學(xué)精神。
“古籍是承載古代思想、生活和文化的載體,它穿越時(shí)光的隧道來到現(xiàn)代人的面前,需要我們用更加鄭重、虔敬的心去欣賞?!焙D洗髮W(xué)學(xué)者、文學(xué)博士汪榮將古書視作時(shí)間的禮物,觀之如微云卷舒,渾然天成,不僅可以從中感知古典之美,體會中華文化的源遠(yuǎn)流長,還能與先賢進(jìn)行一場古今對話,令人心向往之。(文記者徐晗溪 圖記者 宋國強(qiáng))
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