????家風(fēng)，是一個(gè)人、一個(gè)家庭的價(jià)值觀在家庭教育上的體現(xiàn)和成果。無(wú)論是傳統(tǒng)文人追求的修身齊家治國(guó)平天下和為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平，還是普通百姓向往的“五?！保ㄩL(zhǎng)壽、富足、康寧、好德、善終），反映的都是人們的核心價(jià)值觀。而家訓(xùn)、家教則是實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值目標(biāo)的途徑和手段。

????中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，因血緣關(guān)系而形成龐大的家族。而在現(xiàn)代社會(huì)，隨著家族的縮小、家庭小型化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，熟人社會(huì)中那種利用道德自律的約束力量，大大減弱。家庭的早期教育和家風(fēng)的熏陶感染對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)，特別是人格的養(yǎng)成具有其他教育無(wú)法取代的作用。家庭和睦又是社會(huì)和諧的基石。面對(duì)眾多誘惑的多元世界，家庭的家教與家風(fēng)日顯重要。

????為了教育子孫后代，古人精心制定了一些家規(guī)家訓(xùn)。如諸葛亮的《誡子書(shū)》、顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、司馬光的《家范》等。這些家訓(xùn)涵蓋面廣，涉及立志、修身、求學(xué)、治家、為人、處世乃至日常生活細(xì)節(jié)的規(guī)范。有些內(nèi)容雖然帶有封建宗法制度的色彩，不完全合乎情理，但在教育約束子弟、和睦家族家庭、維護(hù)社會(huì)安定等方面起了重要作用，其中的有益部分，在今天看來(lái)，仍不落伍，值得汲取。特別是孝道與儉樸。

????時(shí)下的社會(huì)通病是，忙忙碌碌的很多人對(duì)工作、人生喪失了熱愛(ài)，沒(méi)有了神圣感，感受不到它們的意義。一些人只知道不斷向外索取，追求享樂(lè)，滿足膨脹的私欲而不知內(nèi)省。而沒(méi)有了神圣感，就不知敬畏，不會(huì)感恩，不懂珍惜，自然而然會(huì)道德淪喪。所以，當(dāng)下的家教家風(fēng)，應(yīng)力倡孝與儉，因?yàn)樗鼈兪蔷聪е牡陌l(fā)端。

????孝道在封建社會(huì)里升格為《孝經(jīng)》，作為統(tǒng)治者推行封建宗法思想、維護(hù)社會(huì)秩序的理論依據(jù)，以之治天下，甚至還出現(xiàn)了有悖人倫有違科學(xué)的愚昧的《二十四孝》。本文所說(shuō)的孝，是孝的原始意義：善事父母。首先是物質(zhì)上的贍養(yǎng)，“至于犬馬，皆能有養(yǎng)”，這是孝的最底層次。其次是順從，言語(yǔ)和氣、態(tài)度謙恭、及時(shí)回應(yīng)父母要求。孝的最高層次是發(fā)自內(nèi)心、不帶附加條件的對(duì)父母的敬愛(ài)。

????為人子，止于孝。子女奉養(yǎng)父母，晚輩侍候長(zhǎng)輩，是本分。孝是做人的基本準(zhǔn)則，中華民族綿延不絕的美德。它也是一個(gè)人愛(ài)家愛(ài)國(guó)的出發(fā)點(diǎn)。從孝敬父母開(kāi)始，繼而愛(ài)小家，逐步達(dá)到“老吾老以及人之老”、人不獨(dú)其親的境界，進(jìn)而愛(ài)大家、愛(ài)國(guó)家。

????儉樸也是古代家訓(xùn)里念茲在茲的?！墩]子書(shū)》不足百字，思想深刻?！办o以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，至今被一些人奉為圭臬。司馬光專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一篇《訓(xùn)儉示康》，指出崇儉戒奢、勞謙終吉。《朱子家訓(xùn)》中的“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，人們今天仍然耳熟能詳。

????儉樸是人主觀上對(duì)待財(cái)富、物質(zhì)生活的一種態(tài)度，也是一種精神。這種態(tài)度體現(xiàn)出對(duì)勞動(dòng)的尊重，對(duì)勞動(dòng)成果的珍惜。更重要的是能夠培養(yǎng)人的一種理性的自我克制欲望的能力和精神，使人不滋生貪婪物欲，不貪圖享受，少一份索取，多一份奉獻(xiàn)。

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