圖為：2015年10月20日，國家主席習(xí)近平在英國議會發(fā)表講話。

　　三、全面依法治國兼收中西法制文明精華

　　10月20日，習(xí)近平在英國議會發(fā)表講話時指出：“現(xiàn)在，中國人民正在全面推進(jìn)依法治國，既吸收中華法制的優(yōu)良傳統(tǒng)，也借鑒世界各國法治的有益做法”習(xí)近平的全面依法治國是根據(jù)中國實(shí)際推進(jìn)的依法治國，是吸收中華法制優(yōu)良傳統(tǒng)的依法治國，也是借鑒國外優(yōu)秀法治成果的依法治國。

　　習(xí)近平全面依法治國思想中以人為本的思想與中國法制文明中的民本思想是一脈相通的。

　　2015年1月習(xí)近平在《求是》發(fā)表題為《加快建設(shè)社會主義法治國家》的文章，文章指出：“堅持人民主體地位，必須堅持法治為了人民、依靠人民、造福人民、保護(hù)人民。要保證人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照法律規(guī)定，通過各種途徑和形式管理國家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)，管理社會事務(wù)。要把體現(xiàn)人民利益、反映人民愿望、維護(hù)人民權(quán)益、增進(jìn)人民福祉落實(shí)到依法治國全過程，使法律及其實(shí)施充分體現(xiàn)人民意志。”他強(qiáng)調(diào)：“人民權(quán)益要靠法律保障，法律權(quán)威要靠人民維護(hù)。要充分調(diào)動人民群眾投身依法治國實(shí)踐的積極性和主動性，使全體人民都成為社會主義法治的忠實(shí)崇尚者、自覺遵守者、堅定捍衛(wèi)者，使尊法、信法、守法、用法、護(hù)法成為全體人民的共同追求。”

　　習(xí)近平在英國議會發(fā)表講話時指出：“在中國，民本和法制思想自古有之，幾千年前就有‘民惟邦本，本固邦寧’?！敝袊糯懊癖尽币辉~，首見于《尚書·五子之歌》中的“民惟邦本，本固邦寧”之語，其基本含義是民眾是國家、君主進(jìn)行統(tǒng)治的基礎(chǔ)，只有重民、愛民、養(yǎng)民、教民，君主的統(tǒng)治才能穩(wěn)固，國運(yùn)才能昌盛長久。民本思想是中國傳統(tǒng)文化中具有鮮明特色的思想體系。它發(fā)端于商周時期神權(quán)衰落之際，在春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”時期成為儒家“仁政”學(xué)說的核心內(nèi)容，并最終被吸收成為封建正統(tǒng)法律思想的重要組成部分。在傳統(tǒng)文化的長期發(fā)展過程中，正是民本思想的傳承，對皇權(quán)專制形成了強(qiáng)大的制約力量，從而保持了傳統(tǒng)文化不因?qū)Ｖ浦髁x思想的不斷強(qiáng)化而失去活力，喪失創(chuàng)新精神。

　　習(xí)近平全面依法治國思想中法治德治“兩手抓”的思想與中國法制文明中的禮法結(jié)合綜治也是一脈相通的。

　　習(xí)近平在題為《加快建設(shè)社會主義法治國家》的文章中指出：“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律，法律和道德都具有規(guī)范社會行為、維護(hù)社會秩序的作用。治理國家、治理社會必須一手抓法治、一手抓德治，既重視發(fā)揮法律的規(guī)范作用，又重視發(fā)揮道德的教化作用，實(shí)現(xiàn)法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰?！彼赋觯骸鞍l(fā)揮好法律的規(guī)范作用，必須以法治體現(xiàn)道德理念、強(qiáng)化法律對道德建設(shè)的促進(jìn)作用。一方面，道德是法律的基礎(chǔ)，只有那些合乎道德、具有深厚道德基礎(chǔ)的法律才能為更多人所自覺遵行。另一方面，法律是道德的保障，可以通過強(qiáng)制性規(guī)范人們行為、懲罰違法行為來引領(lǐng)道德風(fēng)尚。要注意把一些基本道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為法律規(guī)范，使法律法規(guī)更多體現(xiàn)道德理念和人文關(guān)懷，通過法律的強(qiáng)制力來強(qiáng)化道德作用、確保道德底線，推動全社會道德素質(zhì)提升?！彼麖?qiáng)調(diào)：“發(fā)揮好道德的教化作用，必須以道德滋養(yǎng)法治精神、強(qiáng)化道德對法治文化的支撐作用。再多再好的法律，必須轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)心自覺才能真正為人們所遵行。‘不知恥者，無所不為?！瘺]有道德滋養(yǎng)，法治文化就缺乏源頭活水，法律實(shí)施就缺乏堅實(shí)社會基礎(chǔ)?！?/p>

　　中國法制文明中蘊(yùn)含中豐富的禮法結(jié)合綜治思想。禮法結(jié)合綜治自秦漢儒法整合到西漢形成以后，又經(jīng)魏晉至唐最終定型，直至清末，在基本結(jié)構(gòu)上就沒有什么變化。以劉徹為起點(diǎn)，自西漢至清朝的2000多年間，各個朝代，不管是圣君賢臣，還是昏君庸臣，不管是漢民族統(tǒng)治者還是入主中原的少數(shù)民族，都一無例外地實(shí)行禮法結(jié)合的綜治模式，不再改變；魏晉至唐沿著這條道路終于完成了歷史性的禮法有機(jī)結(jié)合，禮法結(jié)合綜治模式臻于定型，造就了禮法秩序下的封建社會發(fā)展的歷史上最高峰，造就了大唐文明?？v觀漢以后各朝代，都繼承和堅持了禮法結(jié)合的綜治模式，并根據(jù)當(dāng)時實(shí)際部分的調(diào)整，靈活地加以運(yùn)用，但從來沒有超出其范圍。禮法結(jié)合綜治思想所體現(xiàn)的道德與法律的結(jié)合，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)與廣泛的影響，是中國古代法制文明的主要特征，也是全面依法治國的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)。

　　西方法律文化的影響，是推進(jìn)中國當(dāng)代法制建設(shè)的重要因素。在推進(jìn)全面依法治國的進(jìn)程中，中國法制建設(shè)的內(nèi)容正經(jīng)歷著一個從無到有、從舊到新、從簡到繁的發(fā)展過程，在這個過程中必然伴隨著西方法律文化的影響。正是西方法律文化的積極影響，從外部促成了中國適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的法律、法規(guī)的制定和實(shí)施。

　　1997年9月黨的十五大報告中第一次提出“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”的法治目標(biāo)，依法治國理念的提出僅有15年，而資本主義國家在法治方面建設(shè)比中國早了二三百年，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。我國在借鑒學(xué)習(xí)中，剔除具有資本主義性質(zhì)的法律與制度如“兩黨制”、“多黨輪流坐莊制”、“三權(quán)分立”外，更多的是學(xué)習(xí)在資產(chǎn)階級的政治法律制度中與社會化大生產(chǎn)相結(jié)合，反映民主政治運(yùn)行規(guī)律等對我國有益的內(nèi)容，比如“代議制”、“普選制”、“司法獨(dú)立制”等。西方市場經(jīng)濟(jì)歷史悠久，法律制度較為完備，中國要學(xué)習(xí)西方市場經(jīng)濟(jì)的法律和法規(guī)。當(dāng)代西方發(fā)達(dá)資本主義國家的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式主要是市場經(jīng)濟(jì)模式，都強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)法制，用法律手段規(guī)范市場主體及其行為。這些法律制度，反映市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)律性、共同性，只要符合中國的國情，可以大膽借鑒。有的法律制度雖然不能直接用于我國的建設(shè)，比如西方的議會制，但其體現(xiàn)出的權(quán)力不能過分集中、權(quán)力應(yīng)受制約的精神，我們也要學(xué)習(xí)借鑒，并根據(jù)中國國情在實(shí)踐中運(yùn)用，為建設(shè)我國法治文明服務(wù)。

　　由于東西方法律文化產(chǎn)生于不同的土壤，決定了他們之間必然存在著差異。學(xué)習(xí)移植西方法律文化時，精神和理念的移植是重心。法律精神是法律制度的核心。轉(zhuǎn)換法的精神就是用西方法中權(quán)利本位、法律至上、程序優(yōu)先、司法獨(dú)立、契約自由、經(jīng)濟(jì)民主等精神要素取代那些在自然經(jīng)濟(jì)或計劃經(jīng)濟(jì)下形成的法律觀念和標(biāo)準(zhǔn)，確立全新的符合現(xiàn)代法精神的法律文化體系。而實(shí)際上，西方進(jìn)步法律文化的精神，如“天賦人權(quán)”和“主權(quán)在民”的思想以及“權(quán)利能力平等”和“契約自由”的原則，已經(jīng)在中國當(dāng)代的許多法律法規(guī)中有所體現(xiàn)。

　　吸收西方法治文明，要注意與中國國情的兼容性。法制現(xiàn)代化并不意味著對中國傳統(tǒng)法律文化的徹底拋棄。應(yīng)著眼于現(xiàn)實(shí)和未來，在保持中華法律民族性的同時，借鑒西方傳統(tǒng)及當(dāng)今的法律文化精髓，推進(jìn)我國的法治化進(jìn)程，在古老文明的華夏大地上彰顯法律的權(quán)威。

　　中華法制既是中國的又是世界的，既是古代的又是現(xiàn)代的，既是被應(yīng)用的又是被信仰的。中華法制在世界法制文明的舞臺上，正閃爍著熠熠光輝。

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