圖為:2015年10月20日,國(guó)家主席習(xí)近平在倫敦白金漢宮會(huì)見
英國(guó)工黨領(lǐng)袖杰里米·科爾賓。
二、中華法制文明對(duì)現(xiàn)代西方法制形成有重大影響
在世界法制的歷史上,中國(guó)古代法制不僅起源早,且長(zhǎng)期居于發(fā)展的前列并對(duì)西方法制形成產(chǎn)生重大影響。以秦律與西方早期封建法典相比,秦律不僅在時(shí)間上早于西方法蘭克王國(guó)的《撒利克法典》一千多年,而且在內(nèi)容上,也是還停留在習(xí)慣法階段的《撒利克法典》所無法相比的。尤其是作為中國(guó)封建法典典范的和中華法系確立的標(biāo)志的《唐律》,更是為周邊國(guó)家所長(zhǎng)期取法,起到了母法的作用。例如,日本天智天皇時(shí)期制定的《近江令》和天武天皇時(shí)期制定的《天武律令》,便是以唐貞觀前后的“令”為藍(lán)本的。至于在日本法制歷史上具有劃時(shí)代意義的《大寶律令》,無論篇目與基本內(nèi)容都取法于《唐律疏義》,只是作了一些刪并而已。
日本著名中國(guó)法制史專家仁井田升在其名著《唐令拾遺》中稱:“古代中國(guó)法律在地域及民族方面,皆曾影響于四方。耶林謂羅馬曾三次征服世界,中國(guó)于東方古代亞細(xì)亞亦曾一度以武力支配之,一度以儒教支配之,一度以法律支配之” 。這種以中國(guó)為傳播原、輻射周邊國(guó)家的法律傳播是單向的,是以中國(guó)強(qiáng)大的國(guó)力、高度發(fā)達(dá)的文化為支持的,它使中國(guó)刑法走出了中國(guó)的地域版圖,從而具有世界的意義,是中華刑法發(fā)展史上一次以輸出為特征的國(guó)際化表現(xiàn)。
古希臘最早明確把法治作為治國(guó)方略提出來的思想家是柏拉圖。作為西方歷史上第一位杰出的法律思想家,柏拉圖在其早期崇尚賢人政治思想就有中國(guó)的儒家法制思想的影子。他認(rèn)為:“法律的制定屬于王權(quán)的專門技藝,但是,最好的狀況不是法律當(dāng)權(quán),而是一個(gè)明確而富有國(guó)王本性的人作為統(tǒng)治者。”后來,他參加了敘拉古的貴族政治斗爭(zhēng),推行“賢人政治”失敗了。于是,在他晚期著作《法律篇》中,觀點(diǎn)略有改變,轉(zhuǎn)而認(rèn)為:人類一定要有法,并遵守法律,否則將如野獸一般生活。
亞里士多德是古希臘繼柏拉圖之后的又一位杰出思想家。在古代西方,第一位堅(jiān)定地主張法治并系統(tǒng)地論述法治問題的思想家應(yīng)屬亞里士多德,他的許多思想與中華傳統(tǒng)法制核心思想相通。亞里士多德強(qiáng)調(diào)“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于一人之治”,認(rèn)為國(guó)家事務(wù)有時(shí)可能會(huì)依仗于執(zhí)政者的才智,但其才智的運(yùn)用必須在法律的范圍內(nèi),法律具有至高無上的權(quán)威,執(zhí)政者也應(yīng)該受到法律的約束。這些思想與《管子·明法解》所說的“治國(guó)使眾莫如法,禁淫止暴莫如刑。威不兩措,政不二門,以法治國(guó)”是相通的。亞里士多德指出:“法治應(yīng)包含兩重含義:已成立的法律獲得普遍的服從,而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律?!边@段對(duì)“法治”所做的經(jīng)典性解釋,既有概念上的縝密分析,也有理論上的廣博詮釋。由此演繹、擴(kuò)展開來,形成了歷兩千余年的輝煌的法治學(xué)說史。在亞里士多德看來,作為法治基礎(chǔ)的法律,首先應(yīng)當(dāng)是良法。這里所說的良法是指:為了公眾利益而非為某一階級(jí)(或個(gè)人)利益的法律;是對(duì)自愿的臣民統(tǒng)治的法律,而非靠武力支持的惡法的專制統(tǒng)治;是可以維持城邦政體久遠(yuǎn)的法律。與此相對(duì)應(yīng),任何專制的人治統(tǒng)治下的法律都是惡法,民眾可以服從良法亦可以服從惡法,但惡法舍棄了正義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),因此,雖能實(shí)現(xiàn)法律統(tǒng)治,但終不能導(dǎo)致法治?!俄n非子·守道》上說:“法分明,則賢不得奪不肖,強(qiáng)不得侵弱,眾不得暴寡。”表達(dá)了同樣的意思。其次,法律必須具有崇高的權(quán)威,應(yīng)當(dāng)為民眾所普遍遵守?!豆茏印っ鞣ń狻吩疲骸胺ㄕ撸煜轮淌揭?,萬(wàn)事之儀表也?!逼毡樽袷胤傻挠^念,應(yīng)該說是古希臘哲人法治思想中的一大精華,這一觀點(diǎn)最早由柏拉圖在《法律篇》中提出,亞里士多德發(fā)展了這種思想,并進(jìn)一步指出:“邦國(guó)雖有良法,要是人民不能全都遵循,仍然不能實(shí)現(xiàn)法治?!睘榱巳巳硕寄茏杂X守法,亞里士多德還特別強(qiáng)調(diào)教育的作用,在他看來,即使完善的法制得到全體民眾的認(rèn)同,如果沒有良好的教育促使公民將其轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的思想情操,企望公民守法的目的也無法達(dá)到。
中國(guó)法律對(duì)于近代西方法律產(chǎn)生了影響,是當(dāng)代國(guó)際法學(xué)界的共識(shí)。例如,曾經(jīng)跟隨馬嘎爾尼出使中國(guó)的英國(guó)貴族斯當(dāng)東翻譯了清朝法典《大清律例》,他認(rèn)為,中國(guó)法律雖然存在一些缺陷,但很多地方是可取的,值得西方國(guó)家借鑒。他說:“中國(guó)法律……甚至對(duì)于我們這些幸運(yùn)的、開化的西方國(guó)家,也許也是值得效的。……與我們的法典相比,這部法典的最偉大之處是其高度的條理性、清晰性和邏輯一貫性--行文簡(jiǎn)潔,像商業(yè)用語(yǔ),各種條款了當(dāng),語(yǔ)言通俗易懂而有分寸……我們還沒看到過任何一部歐洲法典的內(nèi)容那么豐富,邏輯性那么強(qiáng)、那么簡(jiǎn)潔明快,不死守教條,沒有想當(dāng)然的推論。”美國(guó)漢學(xué)家C·莫里斯、布迪在他的著作《中華帝國(guó)的法律》中也指出:“與西法相比,中華帝國(guó)的法律更加人道、更加合理。”17-18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的巨匠孟德斯鳩、伏爾泰、萊布尼茨等人,都介紹了中國(guó)法律條文和相關(guān)的法律文化。
由于周邊國(guó)家的法律長(zhǎng)期效仿于中國(guó)法律的系統(tǒng),加上中國(guó)法律自身的特點(diǎn)以及法律文化上的先進(jìn)性,中國(guó)法律的系統(tǒng)被世界公認(rèn)為中華法系。在世界法系的劃分中,或劃分為五大法系,或劃分為七大法系,但無論怎樣劃分,中華法系都是組成之一??梢哉f,中華法制文明對(duì)于世界法制、特別是西方法制的產(chǎn)生與發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)。
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