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      國(guó)學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀——民主

      海口網(wǎng) http://hanxinmy.cn 時(shí)間:2014-08-15 09:40

        所以,中國(guó)文化里的圣賢,是為這亙古不變的人民思考命運(yùn)的。他們與政客不同,政客的服務(wù)對(duì)象是當(dāng)權(quán)者,圣賢的關(guān)懷對(duì)象是為民者。他們的思考結(jié)果,不是僅為時(shí)政出謀劃策,而是能為天地立心、為生民立命,因此,才體現(xiàn)著最本質(zhì)的人文關(guān)懷,沉淀為歲月洪流永不淘汰的金玉良言。

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        “民主”在國(guó)學(xué)里的第二層含義,是“為民做主”,這個(gè)概念是對(duì)于治國(guó)者、對(duì)于國(guó)家政府而言的。除了一些極端的無政府主義,所有形態(tài)的國(guó)家都必然要形成統(tǒng)治部門,來代表人民實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家的治理,無論這個(gè)統(tǒng)治階層,是由世襲擔(dān)當(dāng),還是由選舉產(chǎn)生。所以,人們就要求國(guó)家統(tǒng)治者為民做主。

        在中國(guó)文化里“民主”一詞最早的出處,是《尚書》里的“天惟時(shí)求民主,乃大降顯于成湯”,意思是說,上天在尋求民之主,于是就出現(xiàn)了明君成湯。這里說的“民主”,是指人民的主人,也就是國(guó)家統(tǒng)治者。那么什么樣的人才配為人民之主呢?《尚書》里又說“皇天無親,惟徳是輔”,上天沒有偏私親近之人,只輔助賢德之君成事。既然要求君有德,那么君之德就在于能為民做主,所以《荀子》說“天之生民,非為君也;天之立君,以為民也”,上天生育了人民,并非為了君主,相反,上天設(shè)立了君主,卻是為了人民。

        古人說的上天,其實(shí)很大程度上都是一種指代,以這種冥冥天意,來指代政權(quán)興衰的客觀規(guī)律、指代民眾意愿的結(jié)果導(dǎo)向。所以統(tǒng)治者的上位、在位,是這些無形力量在起作用,統(tǒng)治者的飄搖、下臺(tái),也是這些綜合力量在發(fā)生作用。而這冥冥中的廣大力量,就來自民意。所以《荀子》里講:“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟?!边@也是后來唐代名臣魏征常向唐太宗李世民說的“水能載舟,亦能覆舟”。是人民的信任交托,托起了統(tǒng)治者的權(quán)力;又是人民的信任顛覆,覆滅了統(tǒng)治者的權(quán)位。

        這種“為民做主”的思想深入人心,直到中國(guó)古代最后一個(gè)封建王朝,清朝的第五任皇帝雍正,還特地在他處理政務(wù)的養(yǎng)心殿西暖閣里手書一副對(duì)聯(lián),寫道:“惟以一人治天下,豈為天下奉一人”,不能用整個(gè)天下來供奉國(guó)君,要以國(guó)君之畢生來治理天下。這句話,也是《史記》中記載堯帝之言的推衍,“堯曰:終不以天下之病而利一人”,不能損害天下人而只利于一個(gè)人??梢?,中國(guó)古代文明社會(huì),從堯舜時(shí)代的開啟,到清王朝的收端,“為民做主”的思想作為國(guó)家政府的君德要求而貫穿了始終。

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      國(guó)學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀——愛國(guó)
      [來源:光明網(wǎng)] [作者:張璋] [編輯:李文霆]
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