在原始人信仰中,圖騰多緣起于祖先崇拜,認為本氏族人都源于某種特定的物種,但對黎族而言,迄今為止的考古資料尚未發(fā)現(xiàn)哪一種動物或植物是黎族人專有的圖騰物。
盡管沒有專屬的圖騰物,但這并不影響黎族圖騰文脈的形成。據(jù)史料推測,海南黎族的圖騰崇拜大約產(chǎn)生于母系氏族公社時期,其認知世界的水平是由當時的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的,并與當時原始氏族公社時期黎族的經(jīng)濟生活條件息息相關(guān),信奉萬物有靈。
萬物有靈的說法似乎能夠得到印證。在白沙河谷博物館收藏的大量文物上,我們發(fā)現(xiàn)了許多類似的圖案,那么,這些由自然萬物組成的圖案,是否就與這個古老民族的圖騰文化有關(guān)?
于是,黎族先民將他們對祖先及自然萬物的崇拜淋漓盡致地體現(xiàn)在了服裝、飾品、器具,甚至是身體上,以此來表達這種濃烈的崇拜情緒。
除了這種普遍的崇拜形式之外,如同世界上大多數(shù)民族一樣,海南黎族中同樣有著對人類造物的深刻信仰,這種被賦予神圣意義的原始“性崇拜”就被物化為青蛙石和石祖器。其中,青蛙因其溫順且繁殖力強的特點被視作母性形象,而石祖器則承載著祖先與神靈的意義。時至今日,這些崇拜物仍存在于海南黎族的部分方言區(qū)并接受摸拜。
數(shù)千年的歲月更迭中,海南黎族的圖騰祟拜曾與祖先崇拜、自然崇拜一道構(gòu)成了海南黎族先民們的原始意識形態(tài),并在其漫長的征服自然、改造自然的歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生積極的主觀能動的良性影響,因為無論是對哪種物種的崇拜,最終都是為了祈求氏族繁榮,五畜興旺,減災祈福等切實美好愿望。
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