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　　原標(biāo)題：一代書家，廣播書藝

　　潘存遺墨留故里

　　由潘存題寫的溪北書院“講堂”。

　　潘存何許人？可能包括大多數(shù)海南人在內(nèi)，對這個(gè)名字都不太熟悉。誠然，他相對于海南古代四大才子——丘濬、王佐、海瑞、張?jiān)泪略诿耖g的聲望還達(dá)不到婦孺皆知的地步。然而在海南文昌鋪前鎮(zhèn)的文北中學(xué)里，我們可以看到一座古香古色的溪北書院，這是潘存留給世間最好的遺產(chǎn)，“教育人才 維持風(fēng)俗”，在大門兩邊的這八個(gè)大字，是潘存對家鄉(xiāng)教育事業(yè)的殷切期望。

　　一代書家 諸體皆善

　　在海南歷史文化人物里面，潘存是一個(gè)低調(diào)的存在，“數(shù)生平直道自持，豈藉書名尊瓊州”既是對潘存一生的寫照，也是潘存留給后人的人生標(biāo)尺。遺著有《克己集》《論學(xué)十則》《楷法溯源》及詩詞《賞花有感》等，后人編有《潘孺初先生遺集》。

　　潘存被稱為一代書家，擅長楷、行、草諸體。若從書法史的角度去認(rèn)真審視潘存的書法藝術(shù)，行書是他代表書體。懷萱堂藏其行書《節(jié)錄白居易太湖石記》立軸，紙本，縱121.6厘米、橫37.8厘米，款題：“錄太湖石記乙亥七月七日潘存”。潘存平素很少在作品上署年干，故信為潘存五十八歲時(shí)的經(jīng)意之作。此軸是潘存的行書代表作品，體現(xiàn)了其行書的典型風(fēng)格語境，又蘊(yùn)含著濃郁的學(xué)者書卷氣息。

　　《潘存像》（油畫） 劉運(yùn)良創(chuàng)作于2008年6月

　　從潘存在北京的經(jīng)歷來看，他的主要目標(biāo)還是科舉功名。對于書法的研習(xí)，完全出于一種興趣，并沒有借此成名之愿望，或以賣字為生，因此其書法雖佳卻名聲不顯，平時(shí)習(xí)作也未得到保存。

　　由于歷史地理原因，海南與中原文化的交流與融合，相對較晚，因此，文化教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于人文鼎興的中原、江南地區(qū)。南宋奇人白玉蟾出現(xiàn)時(shí)，中國書法史才第一次刻下了海南人的名字。明清兩代，海南文化大興，名人迭出，書法名家名手亦多了起來，明朝的海瑞、清朝的張?jiān)泪隆⑴舜媸瞧渲械慕艹稣摺?/p>

　　潘存，是海南古代第一個(gè)“職業(yè)”書法家。這里的所謂“職業(yè)”，當(dāng)然不是指以書法為謀生手段，而是指以書法為事業(yè)鉆研的對象。縱覽潘存的一生，做過小官，辦過學(xué)，而且在辦學(xué)上還取得過相當(dāng)?shù)某煽儯麄€(gè)人的主要成就，主要還是在書法方面。潘存學(xué)書，主要以漢魏六朝碑版為主。他遍臨諸碑，雜取各家所長，逐步形成了自己的個(gè)人風(fēng)格，在創(chuàng)作上取得了相當(dāng)高的成就，成為清末嶺南碑派書法家中的重要一員。他和當(dāng)時(shí)的嶺南碑派書家李文田、鄧承修、江逢辰、曾習(xí)經(jīng)等人一起，為清末嶺南書壇的嬗變推波助瀾，為碑派的中興起到了承前啟后的作用。

　　著書立傳 嘉惠后學(xué)

　　潘存輯有《楷書溯源》一書共七卷，由弟子楊守敬編印，于光緒三年（1877年）出版。該書是一本楷書匯編，仿翟云升《隸篇》體例，故又名《今隸篇》，收錄漢至五代的楷書于一編，按《說文》部首編排，共采古碑碣、磚文、造像646種，集帖82種，每字均依原碑之大小，雙鈞摹錄，并注明出處，詳加考證，是學(xué)習(xí)楷書的一部不可多得的工具書。這本書在清末書法界影響頗大。楊守敬在清末民初是非常重要的國學(xué)大家，不少學(xué)者在研究《楷法溯源》的時(shí)候，就忽視了潘存的作用，認(rèn)為楊守敬是主要的編者。而在日本國立圖書館、東京大學(xué)圖書館、早稻田大學(xué)圖書館尚保存有《楷法溯源》的全套，在檢索的目錄中，著者一欄寫的是：“清潘存原輯清楊守敬編”。

　　潘存書法作品

　　傳道授業(yè) 廣播書藝

　　同治二年，潘存在北京與著名書家、碑帖專家楊守敬結(jié)識，并指導(dǎo)其研究金石之學(xué)。其后，潘存又指導(dǎo)日本書家中林梧竹學(xué)習(xí)碑派筆法。日本京都教育大學(xué)教授、日本書法交流史研究會會長杉村邦彥為陳振濂《中日書法藝術(shù)比較》一書作序時(shí)說：“明治十三年（1880年），書法家中林梧竹，以一介布衣抱著專門學(xué)習(xí)書法的目的渡海去中國，向楊守敬的老師潘存學(xué)習(xí)漢魏六朝筆法，自此以后，秋山白巖，西川春洞、日下部鳴鶴、空島詠士、山本竟山等等，以書法學(xué)習(xí)為主要目的，相繼赴中國留學(xué)，揭開了中日書法交流史上一次‘革命性’的轉(zhuǎn)換，其意義不可估量。”雖然潘存沒有去過日本，但是他和日本書法界的關(guān)系卻非常緊密，這歸功于他的書法學(xué)生，何如璋、余元眉、楊守敬和中林梧竹。日本在明治時(shí)代以前，流行的都是王羲之書風(fēng)，自中林捂竹向潘存學(xué)習(xí)書法之后，特別是潘存的弟子楊守敬出使日本，帶去了大量的碑版拓片，方使日本人眼界大開，開始學(xué)習(xí)漢魏書風(fēng)，遂開創(chuàng)了日本書法多樣化的局面。潘存被日本人稱為“日本近代書法的原點(diǎn)”。

　　2009年4月日本研文出版社刊印日本著名歷史學(xué)家、書論學(xué)家杉村邦彥教授所著《書學(xué)叢考》，其中在《近代日中書法交流史研究》一章中有一篇名為“日本近代書法之原點(diǎn)——潘存”。其文對潘存的書法評價(jià)甚高，認(rèn)為日本近代書法的改端是由潘存帶來的。這樣的評價(jià)傳到國內(nèi)是讓人震驚的，潘存在彼時(shí)還不被國內(nèi)書法界所重視，甚至名聲清冷。如此權(quán)威的日本書論家為何要對一個(gè)從未去過日本且仕途不順的清末普通文人給予至高的評價(jià)？日本修文館刊印的《書道略年表》，臚列清代三百年的書家，如金農(nóng)、鄭板橋、劉墉、梁同書、王文治、翁方綱、鄧石如、伊秉綬、阮元、包世臣、何紹基、張?jiān)ａ?、趙之謙、吳大澂、楊守敬、康有為等三十二家，潘存也赫然位列其中。

　　20世紀(jì)90年代初期，日本書畫收藏鑒賞家一行，專程前往潘存的家鄉(xiāng)海南文昌找尋其后人，出高價(jià)收購潘存的墨跡，但潘存后人不為所動，不管日本人出價(jià)多高，都不肯出讓，令他們敗興而歸。日本人推重珍視潘存的書法藝術(shù)于此可證。不過，潘存后人實(shí)際上也沒有存留他的書法真跡，現(xiàn)在能找到的都是其習(xí)作殘片及楊守敬為其保留的極少量真跡。

　　珍貴遺墨 留存故里

　　潘存晚年回歸家鄉(xiāng)，創(chuàng)辦溪北書院時(shí)，為訓(xùn)導(dǎo)學(xué)生的廳堂題寫了楷書“講堂”木匾和主樓題寫行書“經(jīng)正樓”匾額，估為其留存于世的絕筆之作，筆致蒼勁有力，氣勢磅礴，臻于妙境。其中他在創(chuàng)作“講堂”一匾時(shí)，刻意在“講”字中少寫一豎，這種做法通常在書法中所稱之為殘缺字，潘存可謂用心良苦、寓意深遠(yuǎn)。學(xué)無止境，不論老師和學(xué)子都要不斷學(xué)習(xí)，持之以恒，這是潘存生命彌留之際的吶喊。

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