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      潘存:平淡仕途 一代碩儒
      來(lái)源: 海南日?qǐng)?bào) 作者:鐘一 時(shí)間:2018-12-25 10:02:04 星期二

        原標(biāo)題:一生勤奮,嚴(yán)謹(jǐn)廉潔

        豈因書(shū)名尊瓊州

        潘存弟子楊守敬題寫(xiě)的“溪北書(shū)院”匾額。 記者 李幸璜 攝

        潘存像

        編者按

        晚清文昌舉人潘存(1818—1893)是海南一代碩儒,一生勤奮,嚴(yán)謹(jǐn)廉潔,深孚眾望,其學(xué)術(shù)思想和書(shū)法造詣均頗有建樹(shù),在國(guó)內(nèi)外都產(chǎn)生過(guò)積極的影響,尤其是他提出海南建省的主張和方案,對(duì)后世的啟示和推動(dòng)不無(wú)價(jià)值。

        2018年是潘存誕辰200周年,《海南周刊》特邀文史專家全面梳理潘存的人生際遇,以期讀者能體會(huì)這位先賢愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)的胸襟和情懷。

        光緒九年(1883年)秋天,也就是68歲的彭玉麟受命赴粵督辦海防時(shí),65歲的海南文昌舉人、戶部主事潘存,帶著落寞的心情,離開(kāi)京師南下歸鄉(xiāng)。

        人稱“潘夫子”的他,身后讓今人憶起其學(xué)行事實(shí),不僅是他在東瀛很有影響的書(shū)法著作《楷法溯源》,不只是他創(chuàng)辦至今仍存的文昌鋪前溪北書(shū)院,也不單是他所撰膾炙人口的五公祠名聯(lián),而更是他寫(xiě)給張之洞的《瓊崖建省理由與建設(shè)方案》,開(kāi)啟了激蕩海南百年的建省史。僅此,就足以讓海南的鄉(xiāng)民,世代感念這位“生平百不如人”卻又懷抱熾熱愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)熱情的前清舉人。

        平淡仕途 一代碩儒

        潘存的先世由閩渡潮,又由潮渡瓊,原居文昌縣北的鋪前港頭村,光緒九年,他自京師歸里后,才遷居白沙園村,兩地相距不出半里。

        潘存生于清嘉慶二十三年(1818年),字仲模,別字存之,號(hào)孺初,因?yàn)槭俏牟硕蝗撕魹椤芭宋牟?,好比大明丘濬為瓊山人而被稱作“丘瓊山”一樣。

        耕讀傳家,書(shū)香不絕。潘存在7歲時(shí)入私塾,聰穎過(guò)人,一目數(shù)行,年方十二三歲就能操筆為文,滔滔不絕,鄉(xiāng)里都稱其為“神童”。

        據(jù)受業(yè)于潘存的堂侄孫潘為淵宣統(tǒng)二年(1910年)采錄的《欽加四品銜宣付國(guó)史館戶部候補(bǔ)主事潘先生學(xué)行事實(shí)》、“私淑弟子”平遠(yuǎn)于清宣統(tǒng)三年(1911年)輯撰的《清欽加四品銜戶部候補(bǔ)主事潘先生學(xué)行事實(shí)》可知:潘存19歲時(shí)父親去世,守喪期滿參加童試,被錄為生員;又過(guò)了近10年,在他28歲的時(shí)候,被錄取為由公家給以膳食的生員;至咸豐元年(1851年),潘存又應(yīng)本省鄉(xiāng)試,始中舉人,時(shí)年已34歲(本文所述古人年齡均按虛歲)。

        此后的事情,就是潘存北上,應(yīng)禮部會(huì)試落第,后任戶部福建司主事。潘為淵、平遠(yuǎn)筆下的潘存,皆為“戶部候補(bǔ)主事”。

        又據(jù)浙江人李茲銘《贈(zèng)送孺初道友南歸序》中有稱“授六品之官,不祿而能活”,可知潘存官至六品,而清朝最低的官階是九品。直到他晚年回鄉(xiāng),被兩廣總督張樹(shù)聲奏舉辦團(tuán)練有功,才被加四品銜。

        潘存在京官秩清閑,使他更加用心于經(jīng)史百家及古文辭,終成一代碩儒。正如時(shí)人梁鼎芬《贈(zèng)孺初潘先生三首》中所稱譽(yù):“孺初先生,當(dāng)代碩儒?!?/p>

        潘存的理學(xué)成就和個(gè)人風(fēng)采,時(shí)人馮驥聲《挽潘孺初先生聯(lián)》有云:“理學(xué)傳陸象山,經(jīng)術(shù)師顧亭林,屈指數(shù)嶺海賢豪,靈光巋然推此老;議論若陳同甫,氣節(jié)似魯仲連,何意遇龍蛇歲厄,康成歿后又斯人。”

        潘存對(duì)儒家文化的研究,從今存他親筆記錄的《論學(xué)說(shuō)十則》及《克己集》中可見(jiàn)一斑。譬如潘存在《克己集》中說(shuō):“君子以仁義為本,而文藝次之?!倍艺J(rèn)為:“圣賢學(xué)問(wèn),爭(zhēng)在方寸,不在富于言論。”“余讀《語(yǔ)》《孟》文字,見(jiàn)其德之至,而忘其文之美也。”這是真正抓住了儒家文化的精髓,故能登高望遠(yuǎn),視野開(kāi)闊,并升堂入室,體驗(yàn)自不同一般。正如他言:“不登峻嶺,不知天之高;不親圣人,不知道之大?!?/p>

        《論學(xué)說(shuō)十則》中說(shuō):“天下事,求精不如務(wù)實(shí)。果能實(shí),精亦好,粗亦好,由粗可以至精。不務(wù)實(shí)而言精,紙上空談,弊有不可勝言矣?!北憩F(xiàn)出潘存學(xué)以致用的處世態(tài)度。

        今人劉揚(yáng)烈點(diǎn)校潘存遺著《潘孺初集》時(shí)說(shuō),潘存系海南一代宿儒,一生勤奮,嚴(yán)謹(jǐn)廉潔,深孚眾望。他熟讀經(jīng)史子集,為古文詞出口成章,聲震四座。昔日在京,與朋友談?wù)摃r(shí)事,慷慨陳詞,每有創(chuàng)見(jiàn)。諸多名士心傾推服,或?yàn)槲恼?qǐng)其教正,或擬疏與之商榷,足見(jiàn)其學(xué)識(shí)之淵博,交友之廣泛。先生為人耿直,德才兼?zhèn)?,公卿慕其賢而推薦未果,雄才大略終被埋沒(méi),實(shí)可惜可嘆?;貧w后,仍堅(jiān)持辦學(xué),為故鄉(xiāng)培育人才,盡心竭力,鞠躬盡瘁,亦為世代風(fēng)范。所以,許多后學(xué)弟子官員力薦國(guó)史館為之立傳,實(shí)乃眾望所歸。他遺留下來(lái)的詩(shī)文,已不算多,但自有其豐厚的內(nèi)容與特色。

        海南出版社再版的《楷法溯源》。

        書(shū)法大家 名揚(yáng)東瀛

        在京師余暇,潘存研究經(jīng)史,工詩(shī)詞、文辭,其書(shū)法尤妙,說(shuō)是能懸肘作蠅頭細(xì)楷。他廣搜魏晉南北朝碑版,及唐宋元明諸名家書(shū)法碑貼,朝夕臨摹,廢寢忘餐,故所作文字,名士不惜重金爭(zhēng)購(gòu)。光緒四年(1878年),門(mén)生楊守敬幫助編纂刊行《楷法溯源》之后,其書(shū)法創(chuàng)作更是揚(yáng)名東瀛,享譽(yù)海內(nèi)外,備受推祟。只可惜潘存所為文稿隨手散棄,百不存一。惟所著《楷法溯源》一部,鏡六書(shū)之淵源,訂百氏之訛謬,而刊于武昌,梓行于世。此書(shū)被中日學(xué)術(shù)界視為奇珍,日本、高麗的名士為能得到他的墨跡而高興。后來(lái)臺(tái)灣出版的《中國(guó)書(shū)法史》中,被收入的南方人僅康有為和潘存二人,足見(jiàn)其書(shū)法藝術(shù)和造詣聲譽(yù)之高。

        閑官閑職反而成就了潘存被日本人“仰之如泰山北斗”的書(shū)法名家。潘為淵詳記其事:“京曹簿宦,公余多暇,益研究經(jīng)史,淹貫百家,工詩(shī)古文詞,而為學(xué)務(wù)求實(shí)際。先生性好臨池,用筆得古人秘鑰,能懸臂作蠅頭細(xì)楷,凡漢魏六朝碑版,以及唐晉宋明諸名家法帖,藏庋最富,朝夕摹寫(xiě),至廢寢食,故所作字,骎骎入古人之室,中外爭(zhēng)寶貴之。日本高麗名士,每不惜重價(jià)購(gòu)其片楮。楊惺吾孝廉隨公使往日本,寄書(shū)旋云,東洋人見(jiàn)先生書(shū),仰之如泰山北斗云。嘗著《楷法溯源》一書(shū),計(jì)七卷,鏡六書(shū)之淵源,訂百氏之訛謬。惺吾孝廉為集貲,刊于武昌,小學(xué)家展轉(zhuǎn)購(gòu)求,無(wú)不家置一部,視同鴻寶?!弊阋?jiàn)潘存及其《楷法溯源》在當(dāng)時(shí)的影響之大。

        潘存原輯、楊守敬編的《楷法溯源》是一部清代重要書(shū)法理論著作,共十四卷,前置古碑、集帖目錄一卷。于光緒四年(1878年)在湖北武昌刊行,書(shū)法家畢保厘為之作序。

        楊守敬(1839—1915年)是一位集輿地、金石、書(shū)法、泉幣、藏書(shū)以及碑版目錄學(xué)之大成于一身的大學(xué)者,是清末民初杰出的歷史地理學(xué)家、金石文字學(xué)家、目錄版本學(xué)家、書(shū)法藝術(shù)家、藏書(shū)家。他一生著述達(dá)83種之多,被譽(yù)為“晚清民初學(xué)者第一人”。

        《楷法溯源》收羅廣博,采輯漢魏至五代碑刻六百四十六種、法帖八十二種,凡著名碑帖大抵俱在。書(shū)中所收約二萬(wàn)字,不計(jì)重復(fù)實(shí)收單字三千四百九十八。往往一字搜輯自數(shù)十種碑帖,但在版本的選擇上唯真唯善,寧缺毋濫。該書(shū)的刊行,在清末書(shū)法界就有著廣泛的影響。該書(shū)意在追溯楷法源流,顯示書(shū)法的更替變化,既是一部書(shū)法藝術(shù)的名編,也是學(xué)習(xí)楷法、研究楷書(shū)很有實(shí)用價(jià)值的一部大型工具書(shū)。

        京城才子 往來(lái)名士

        潘存在京關(guān)心時(shí)事,與很多名士交往至深、情誼甚厚,有“論文講藝,罕有虛日”的景況行世。

        張之洞(1837-1909),字孝達(dá),號(hào)香濤,祖籍河北滄州南皮。光緒七年十一月十四日(1882年1月3日),張之洞任山西巡撫,潘存光緒九年九月十一日(1883年10月11日)出都還鄉(xiāng)時(shí),作《送張孝達(dá)巡撫山西》詩(shī),末有“再拜辭大臣,行將歸窮島”句,表明他是行將告老還鄉(xiāng),作詩(shī)送張之洞赴任的。是時(shí),潘存還作《送許仙屏觀察河北》,詩(shī)中同樣有張之洞出任晉撫及他自己將歸鄉(xiāng)的內(nèi)容——“去臘餞張君,末席陪簪纓”“張君往撫晉,譽(yù)日馳上京”;尤其一句“我家在瓊島,無(wú)田亦歸耕”,寫(xiě)滿了哀愁。

        歷史上,見(jiàn)諸文字的“瓊島”變“窮島”,當(dāng)是出自“此老”了。

        潘存在京有與李慈銘、陳喬森齊名,被稱為“三才子”。

        李慈銘(1830-1894),號(hào)莼客,浙江會(huì)稽(今紹興)人。光緒六年(1880年)進(jìn)士,官至山西道監(jiān)察御史。他學(xué)識(shí)淵博,承乾嘉漢學(xué)之余緒,治經(jīng)學(xué)、史學(xué),蔚然可觀,被稱為“舊文學(xué)的殿軍”,與潘存有十余年的交情。

        陳喬森(1833-1905),原籍廣東雷州半島遂溪,后遷居??怠G逑特S十一年(1861年)舉人,任戶部主事,官至中憲大夫。以詩(shī)、畫(huà)、字皆精聞名遐邇,有“嶺南才子”之稱。清名臣曾國(guó)藩曾親書(shū)“讀破牙簽三萬(wàn)軸,收取聲名四十年”聯(lián)贈(zèng)之,表達(dá)對(duì)陳的敬重。陳喬森辭官?gòu)慕蹋瑘?zhí)掌廣東六大名院之一雷陽(yáng)書(shū)院長(zhǎng)達(dá)30載,桃李滿天下。

        從鄉(xiāng)里“神童”到京師“才子”,潘存居京師服官凡30年,參加會(huì)試十多科,但屢薦不被錄取。公卿知其賢能,推薦終不得晉升。友人黃遵憲在《歲暮懷人詩(shī)》中為之扼腕:“卅年冷署付蹉跎?!倍钇濄懺凇顿?zèng)送孺初道友南歸序》中也稱,“守卅年之不調(diào),縱一弦之哀歌”“授六品之官,不祿而能活;過(guò)下壽之歲,不杖而能行”。

        潘存這種在京師一直未遇遷升,官場(chǎng)失意凡30年的境況,在海南先賢的為官記錄上,尚不多見(jiàn)。這也讓后世為其作傳者,莫不十分婉惜。

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      (編輯:王秋芳)
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