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省民族博物館展出的黎族竹木樂器。

樂手在演奏黎族特色樂器灼吧。

黎族獨(dú)木皮鼓。

　　不加修飾的音色是源于自然的呼喚，本木原色是對(duì)這片土地的追溯。悠久的民族歷史，地理上與大陸的分割成就了海南黎族“自成一派”的特色文化。黎族先民在海南島這片熱帶海島上采集狩獵、開墾荒地、播種山蘭，在這片動(dòng)植物資源十分豐富的沃土上，他們創(chuàng)造出了“竹木文化”。

　　對(duì)于這個(gè)沒有文字的民族來說，音樂也成為了生產(chǎn)、生活積淀出的產(chǎn)物。于黎族人而言，琳瑯的竹木器樂是一種生活方式，于海南而言，這些竹木器樂所形成的黎族音樂成為了令人戀戀不忘的藝術(shù)形式。

　　融匯天然與匠心

　　長形管的鼻簫、節(jié)節(jié)相套的唎咧、小巧輕薄的口弓、獨(dú)具特色的牛角胡……省博物館瓊工坊的“椰島樂器”展示區(qū)內(nèi)，大大小小的竹木樂器排列其中。淡黃的竹木本色，粗糙古樸的質(zhì)地，簡單的幾筆花紋雕刻道出黎族風(fēng)情。

　　“鼻簫是黎族樂器中最有特色的樂器之一，以前的鼻簫以長為主，現(xiàn)在也有短的，而且還加上了花紋修飾?！笔〔┪镳^副館長王輝山介紹。

　　據(jù)了解，省博物館目前收藏的許多竹木樂器都已經(jīng)過改良創(chuàng)新，例如用牛角替代竹木，制作牛角胡；將單管嗶噠變?yōu)殡p管。

　　在展示柜旁，省博物館專門立著一個(gè)供參觀者敲擊的“叮咚”，讓他們?cè)诠艠阋羯畜w驗(yàn)民族文化。古時(shí)，黎族人民用火與黎刀清出一小片土地播種山蘭稻，這些土地零星分布于坡地山谷中，但常有野獸破壞、鳥雀啄食。黎族人民為驅(qū)逐鳥獸，將枯木根或枯竹吊持起來敲打，人們敲擊木棍的不同部位，發(fā)出高低有別的聲音，久而久之變成了可演奏曲調(diào)的樂器。

　　如今，竹木樂器成為了不少文藝舞臺(tái)上的主角，黎族匠人們也會(huì)將其美化。例如在省博物館中就展出了被上了綠色涂料的竹木樂器，讓其更富有舞臺(tái)感。

　　除了這些典型的竹木樂器，黎族獨(dú)木皮鼓也頗有特色。省博物館收藏的一面獨(dú)木皮鼓，其泛黃斑駁的圓形皮革鼓面上繪有野獸、狩獵圖景等。據(jù)介紹，一個(gè)鼓的制作過程往往長達(dá)幾年，其蒙鼓面等步驟也頗具儀式感。

　　黎族的村落中，峒主、村長家往往都會(huì)放一個(gè)獨(dú)木皮鼓，在祭祀時(shí)使用，或是在緊急情況下召集村民。由于古時(shí)缺少精細(xì)和鋒利的工具，制作鼓時(shí)不可能將大樹砍成小木，再將小木合而為筒，黎族人另辟蹊徑，將大木掏空，再覆以動(dòng)物皮，用竹簽固定。

　　五指山市的省民族博物館也藏有不少竹木樂器。目前，博物館共藏有85套竹木樂器，在展約30件/套。竹制鼻簫、唎咧被一一陳列在其民族藝術(shù)陳列廳內(nèi)。這其中也有一件獨(dú)木皮鼓。據(jù)省民博副館長羅文雄回憶，1997年的5月，他帶隊(duì)到東方市廣壩鄉(xiāng)進(jìn)行民族文物征集，在布溫村發(fā)現(xiàn)了這件做工精良的黎族獨(dú)木皮鼓，鼓面上繪制狩獵紋。這件獨(dú)木皮鼓成為研究黎族文化的一件重要文物。

　　凝聚黎族生活點(diǎn)滴

　　“庇者竹瓦，載者竹筏”，同蘇東坡所述相近，黎族人民的生活離不開竹子，竹木為架的船型屋、竹節(jié)為載的竹筒飯、竹條制成的的竹篾品……

　　竹木樂器，即用“竹”或“木”為材料制作的樂器。黎族竹木樂器取材于當(dāng)?shù)刎S富的竹木資源，黎族人民創(chuàng)制了鼻簫、唎咧、灼吧、叮咚、口弓、獨(dú)木皮鼓等不少于40個(gè)品種的樂器，這些樂器雖然做工原始古樸，但音色、音調(diào)獨(dú)特動(dòng)聽，吹奏形式也較為特別，可謂是黎族文化的“活化石”。

　　當(dāng)黎族男子外出遠(yuǎn)途，上山砍柴或在守山蘭稻的時(shí)候，都會(huì)隨身帶一支唎咧，一曲吹盡，便可排遣寂寞，心情舒暢。唎咧用山竹制成，竹管嗩吶狀，以小管套大管，常見為七節(jié)，節(jié)節(jié)相套，每節(jié)開有一個(gè)按音孔。其音色嘹亮粗獷，活潑有力，清脆動(dòng)聽，富有歡樂的生活氣息和情調(diào)，是黎族人民最喜愛的樂器之一。

　　除生產(chǎn)活動(dòng)外，竹木樂器也是黎族青年男女談情說愛的重要工具。據(jù)《黎岐紀(jì)聞》記載：“男女未婚者，每于春夏之交齊集于曠野間，男彈嘴琴，女弄鼻簫，交唱黎歌。”其中所說的嘴琴指的是口弓，鼻簫和口弓都是表情達(dá)意的重要樂器。

　　鼻簫至今已有1000多年的歷史。它多是用“粗皮竹”或“山竹”制成，兩端保留原始竹節(jié)。黎族傳統(tǒng)的鼻簫開四孔，兩孔位于簫兩端的竹節(jié)上，另兩孔開在樂器首尾的兩個(gè)方向的管身上。若說笛子是日間的，那簫聲更配夜色。每當(dāng)夜幕降臨，寂靜的黎寨里，會(huì)不時(shí)傳來鼻簫聲，正道了那首“拋個(gè)石頭試水深，吹曲鼻簫試儂心”。

　　竹木樂器登上大舞臺(tái)

　　今天，黎族竹木樂器不再只是黎族人民自娛自樂、表情達(dá)意的工具，它已成為國家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目。同時(shí)，這些原生態(tài)的聲音也早已通過一部又一部海南文藝作品傳遍國內(nèi)外。

　　黎族竹木樂器能夠搬上大舞臺(tái)，也離不開手工藝人們的改良制造。黎族竹木器樂演奏者、制作者黃龍乙說，黎族原始的樂器由于音量小，音階窄，只適合于小場(chǎng)所的表演，而要搬上舞臺(tái)，就必須要對(duì)原始樂器進(jìn)行改良。

　　黃龍乙向記者展示了他的父親、我省黎族竹木樂器省級(jí)傳承人黃照安改良的一件集鼻簫和灼的集合體的樂器，它一側(cè)是鼻簫，將其顛倒即成了用嘴吹奏的灼吧。這件外形獨(dú)特的樂器由一根長約一米的竹子制成，整根竹子被漆成了青綠色，竹節(jié)處還保留了兩撮竹葉，增加美觀；樂器的中間則被特意掛上了黎族婦女常佩戴的銀飾品，讓樂器可隨著擺動(dòng)“呤呤”作響。這件樂器的音色、音域較傳統(tǒng)黎族樂器有較大的改善，更適合大舞臺(tái)。

　　如今，黃龍乙在?？谑兴囆g(shù)團(tuán)工作，通過一個(gè)個(gè)舞臺(tái)傳播竹木器樂。他的父親黃照安則常常帶著樂器走進(jìn)校園，還組建了多個(gè)演出隊(duì)伍，如今在三亞多個(gè)景點(diǎn)演出，推廣黎族音樂。

　　黎族竹木樂器作為國家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目，由保亭黎族苗族自治縣、五指山市文化館作為其保護(hù)單位。每逢重大節(jié)假日，這些黎族地區(qū)都會(huì)進(jìn)行民族樂器展演。今年，保亭文化館設(shè)立了“黎族竹木器樂培訓(xùn)基地”，計(jì)劃在今年暑假招收在校學(xué)生進(jìn)行培訓(xùn)。五指山市文化館則在其毛道鄉(xiāng)成立了集保護(hù)、展示、培訓(xùn)、研究黎族竹木器樂于一體的黎族竹木器樂傳習(xí)所。同時(shí)，文化館還成立了一支由竹木器樂愛好者組成的“五指山之聲”樂團(tuán)，推廣黎族民間傳統(tǒng)樂器。

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