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?黎家老人在用記憶棒織布。
清代黎族使用的刻木記事棒。
?黎族刻畫記憶棒
?新石器時(shí)代具有記事功能的石棒。
明代黎族刻畫木盒。 (本版圖片除署名外均由蔡寧攝)
海南黎族,沒有自己的文字。然而,黎族作為海南島上最早的原住民,他們依靠自己智慧和與大自然長(zhǎng)期和諧相處中積累起豐富的生活經(jīng)驗(yàn)知識(shí),造就了本民族獨(dú)特的文化形態(tài)——黎錦、黎藥、自制陶、獨(dú)木器等,黎族在海南島居住生活的幾千年歷程中,同樣也有自己的類文字載體:刻木記事和刻畫記憶,這雖不是像漢字或是其他有文字的民族一樣,通過字字組合表達(dá)一個(gè)具體意思,但黎族的刻木和刻畫,是一個(gè)融合了黎族生活記事、婚戀、信仰等含義的特殊文字符號(hào),從遠(yuǎn)古至今天黎族所使用的一個(gè)個(gè)器件中,折射出黎族“文字”變化的歷程。
刻劃,遠(yuǎn)古文字符號(hào)的雛形
據(jù)考古資料記載,甲骨文是中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的古代文字中年代最早、體系較為完整的文字,距今3600多年。甲骨文又稱為“殷墟文字”,是殷商時(shí)代刻在龜甲獸骨上的文字。
河南舞陽(yáng)賈湖遺址發(fā)現(xiàn)的卦象符號(hào)(距今8000年左右)和安徽蚌埠雙墩遺址刻劃符號(hào)(距今7000年左右)一度被認(rèn)為是中國(guó)最早的文字,但因?yàn)椴皇窍到y(tǒng)性的文字,而只被視為“刻劃記事的符號(hào)”,這些符號(hào)可能已具有了某種表達(dá)語(yǔ)言的功能,但不代表符號(hào)就能成為文字,更無法與甲骨文這種成體系的文字系統(tǒng)做同類對(duì)比。浙江省平湖市莊橋墳遺址出土的良渚似刻劃符號(hào)(距今5000年左右)與蚌埠雙墩遺址刻劃符號(hào)、舞陽(yáng)賈湖發(fā)現(xiàn)的卦象符號(hào)都屬同類情況。
相傳在文字出現(xiàn)之前,我們的祖先采用過結(jié)繩記事和刻木記事的方法?!肚f子》說在祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏時(shí)代,人們靠結(jié)繩來記事。司馬遷在《史記》中說伏羲“造書契以代結(jié)繩之政”,“契”即是刻木記事。實(shí)際上,除了古代中國(guó),國(guó)外許多民族也都有過刻木記事的時(shí)代。在歐洲的丹麥、瑞典和英國(guó)北部的偏僻鄉(xiāng)村,直到中世紀(jì)還用一種方形木棒,刻上各種紋道和符號(hào),來記錄一年的年歷和重要宗教節(jié)日。在我國(guó),除了居住在云南境內(nèi)的獨(dú)龍族、西雙版納的基諾族外,海南島上的黎族,同樣為我們提供了一幅刻木記事時(shí)代的詳盡社會(huì)生活圖景。
刻木記事,詮釋黎族“文字”的內(nèi)涵意義
聚居在我國(guó)海南島五指山區(qū)的黎族同胞,使用刻木記事的歷史相當(dāng)悠久。據(jù)史籍《隋書·地理志下》記載:嶺南二十余郡俚人,“刻木以為符契,言誓則至死不改”。宋代蘇東坡子蘇過在其《斜川集·論海南黎事書》中則明確記有:黎人“無文書符契之用,刻木結(jié)繩而已”。清《崖州志》卷十三載,“黎人賒借,刻竹為契,刳兩執(zhí)之?!标P(guān)于黎族結(jié)繩尚未發(fā)現(xiàn)見更詳細(xì)的記述,但刻木為契的記事情形則多有所見。?黎族刻木契約的原材料多是木片或竹片,竹契的長(zhǎng)度一般根據(jù)交易物品的價(jià)值高低而定。價(jià)值小者用短竹,價(jià)值大者用長(zhǎng)竹,短者則如手指般的長(zhǎng)度。“黎人貿(mào)易稱貸,截竹約一指長(zhǎng),每千錢刻一痕,剝開各執(zhí)一”,由此可見,黎族刻木文化,具有歷史淵源可以考據(jù)。
對(duì)于黎族社會(huì)中的刻木記事現(xiàn)象,瓊州學(xué)院海南省民族研究基地專家高澤強(qiáng)老師認(rèn)為,在黎族社會(huì)中,一片刻劃過的竹片、木片就是一份租賃借貸的契約,竹片、木片上刻劃的條紋就是租賃借貸的數(shù)目,相當(dāng)于現(xiàn)代人所講的合同。雖然黎族是一個(gè)只有語(yǔ)言而無文字的民族,但如果從古籍的意義上來看,這些刻劃條紋的竹片、木片,應(yīng)該算是黎族的古籍文獻(xiàn)之一了。
中南民族學(xué)院民族學(xué)博物館劉衛(wèi)國(guó)先生也曾對(duì)黎族“刻木記事”實(shí)物和有關(guān)民族學(xué)文獻(xiàn)資料進(jìn)行過研究分析,并撰寫了《黎族歷史上刻木記事習(xí)俗淺析》一文。文中提到,民國(guó)時(shí)期,著名學(xué)者劉咸先生曾親赴海南黎區(qū)調(diào)查,并對(duì)黎族刻木記事進(jìn)行了專門研究。劉咸認(rèn)為,黎族竹刻按典當(dāng)土地所付價(jià)錢多寡而長(zhǎng)短有所不同,計(jì)有“指長(zhǎng)押”、“掌長(zhǎng)押”、“肘長(zhǎng)押”三種,其長(zhǎng)度分別為中指(或部分)之長(zhǎng)、手掌之長(zhǎng)及一肘之長(zhǎng)。凡契值在三十元以下者用指長(zhǎng)押,每刻值一元;四十元至百元者,用掌長(zhǎng)押,每刻值五元;?百元以上者,用肘長(zhǎng)押,每刻值十元。竹契由賣主制備,其長(zhǎng)短亦取自賣主手之尺寸,制成后當(dāng)中人之前,于兩端符驗(yàn)缺口之中縫處用刀剖為二,由中人親授予雙方,各執(zhí)其一,妥為保存,買方將依照竹契上所刻之?dāng)?shù)量將錢物等付與賣方后,即可管業(yè)(田、山等)?,直至賣方贖回為止。贖時(shí)必須按契上所記之?dāng)?shù)值,不增不減,亦無利息,可一次贖清,亦可陸續(xù)贖之,父死子可贖,只要原契存在。贖清則毀押,買方立即將田產(chǎn)等交還賣方?!捌踔耥氁灾駷橹?,取其圓而有節(jié),不易假造……然所以稱刻`木’為信者,因吾人前此認(rèn)竹亦木類,故概括之?!苯夥藕?0年代在對(duì)黎族進(jìn)行大規(guī)模調(diào)查時(shí),在部分地區(qū)仍然發(fā)現(xiàn)有刻木記事習(xí)俗的遺存。據(jù)《海南島黎族社會(huì)調(diào)查》記載:?黎族“出賣或出典田地,都要刻竹為契,黎話直譯為‘割竹’。即用一節(jié)竹筒,將典賣的田地的價(jià)值、數(shù)量,用刀刻在竹上來表示。如1頭牛和5塊光洋,可刻成‘×?1×11111×’?的形狀,其中‘×’?表示間隔,僅‘1’?表示數(shù)量??讨褚院?,將竹筒從當(dāng)中剖為兩片,雙方各取一片。以后每交一頭牛,一塊光洋,便將刀痕逐次削去,等削完了,就將兩片竹片對(duì)證一下,認(rèn)為沒有問題,就當(dāng)場(chǎng)燒去,表示手續(xù)完結(jié)。”此后,由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,刻木記事在黎族社會(huì)中漸漸消聲匿跡。黎族刻木記事的實(shí)物現(xiàn)存已相當(dāng)稀少,中南民族學(xué)院民族學(xué)博物館是收藏比較多的一家。
刻畫,記錄黎族社會(huì)生活的寓情圖景
隨著時(shí)間的推移,黎族刻木記事習(xí)俗至明清時(shí)期逐漸淡化,而能夠在黎族民間承載這一“文字”功能的刻畫記憶卻同時(shí)在黎族民間風(fēng)行起來,即在紡織用具、木盒、藤籃墊圈上雕刻有內(nèi)容豐富的圖案。在海南省東方市黎族聚居地,有一種刻畫技藝精湛、圖案豐美的紡織木棒和木盒,是黎族婦女傳統(tǒng)使用的踞腰織機(jī)構(gòu)件木棒和裝存針線的刻畫木盒,俗稱為“記憶棒”和“刻畫盒”,記憶棒和木盒上刻繪有與黎錦傳統(tǒng)圖案相同的人形紋、幾何紋、植物紋等。
當(dāng)?shù)亟呧l(xiāng)村民麥秀梅告訴筆者,聽她父母輩那一代人回憶,紡織記憶棒不但是踞腰織機(jī)的重要構(gòu)件,還是他們的定情物,在當(dāng)?shù)嘏f時(shí)有一種戀愛習(xí)俗:男女青年到了談婚論嫁階段,男方要親自到山上選一條適合雕刻的木料,然后加工成踞腰織機(jī)的構(gòu)件,并親自在木料上精心雕刻黎錦圖案,完成了所有工序后,男子就先保存著記憶棒,要是看上了村中那一位女子,他就親自贈(zèng)送記憶棒,而受贈(zèng)女子往往根據(jù)記憶棒圖案的精美程度來決定是否應(yīng)該接受求婚男子的“丘比特之箭”,工藝精湛的記憶棒,意味著求婚男子是個(gè)有手藝、有責(zé)任心的人,是可以托付終身的對(duì)象。因?yàn)橛洃洶粼诶枳迮踊楹筮M(jìn)入了“男耕女織”生活中后,婦女在日常手工紡織時(shí),記憶棒是織繡黎錦圖案的指導(dǎo)依據(jù),并伴隨一生甚至世代相傳。在三亞市崖城地區(qū),有一位黎族婦女保存的一件自稱是母親傳給其作為嫁妝的記憶棒,上面除了傳統(tǒng)圖案之外,還在木棒兩頭雕刻古代銅錢的圖案,這位老婦人告訴我,這是她父親當(dāng)年求愛時(shí)送給母親的禮物,精心雕刻圓形銅錢圖案,寄意日后的生活圓圓滿滿、幸福美好。
除了記憶棒和刻畫木盒,黎族的刻畫內(nèi)容最為豐富要數(shù)藤籃墊圈,在黎族哈方言區(qū),有一種精致的刻畫藤籃,是舊時(shí)結(jié)婚的重要聘禮,而今日此類藤籃的擁有者多為八十歲以上的老人,藤籃一般高20公分,口寬30公分左右,藤籃做工精細(xì),頗為考究,主要有兩大部分組成:上方是純藤編織的小籮筐,下方是用一種海南民間俗稱為“藤春木”的軟木料制成圓形底墊,令人驚奇的是,木片表面精心刻繪有山羊、奔鹿、遠(yuǎn)古桫欏、生命樹、牧牛圖和崇拜符等,是集中反映黎族社會(huì)生活的場(chǎng)景畫面。
黎族是一個(gè)古老而又承載著大量人類學(xué)、民族學(xué)信息的民族,由于特殊的地理位置和歷史原因,雖然不像我國(guó)滿蒙藏少數(shù)民族那樣擁有自己獨(dú)創(chuàng)的文字體系,但黎族從刻木記事到刻畫記憶及精美的黎錦圖案中,都折射出本民族獨(dú)特的“文字”傳承與演變的縮影,也為我們提供一個(gè)非物質(zhì)傳承中的可貴樣本——黎族刻畫。但愿這有序的傳承,能夠得到很好的保護(hù)。
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黎族竹竿舞?
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