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      遙遠(yuǎn)的江湖客——白玉蟾與文筆峰
      來(lái)源: 海南日?qǐng)?bào) 作者:王月旺 時(shí)間:2015-10-29 15:54:04 星期四

      白玉蟾遺墨。

      定安文筆峰據(jù)傳是白玉蟾羽化登仙的地方

        海南宋代先賢白玉蟾,身上有著太多的未解之謎。由于史料的缺失,有關(guān)他的故事,世人大多從民間傳說(shuō)和野史軼事中口耳相傳,致使真假莫辨。

        海南本土作家王月旺(筆名“月望東山”)在查閱史料,研讀白玉蟾的詩(shī)作之后,以輕松、詼諧的筆觸,勾畫(huà)出了一個(gè)“狂放”的白玉蟾形象。?——編者按

        1229年,中原文化大地上,發(fā)生了一件千古謎案。一個(gè)曾經(jīng)替大宋主持國(guó)醮祭祀,被皇帝召見(jiàn)無(wú)故逃避,后又伏闕言天下事而沮不得達(dá)的道宗大師白玉蟾,不見(jiàn)了。

        他到底去哪里了,連他的得意弟子彭耜也茫然不知。彭耜到處打聽(tīng),聽(tīng)聞先生解化于盱江。

        第二年,彭耜又聽(tīng)說(shuō)有人在隴蜀見(jiàn)到白先生,之后就不知道去哪里了。

        白玉蟾到底去哪兒了,他為什么像個(gè)孩子似決絕出走江湖,從此杳無(wú)音訊,下落不明?

        要破解他這個(gè)終極謎團(tuán),又不得不回溯從前,梳理他的前世今生之夢(mèng)。

        十歲詩(shī)作顯狂放

        白玉蟾到底活了多少歲?其隨母到底改嫁何方?學(xué)術(shù)界有太多的爭(zhēng)論,暫且不表。據(jù)史載,白玉蟾祖父葛有興,舉人出身,曾被分配到瓊州任教諭,其父葛振業(yè),也以讀書(shū)為業(yè),可惜未考取功名。

        白玉蟾身為一個(gè)舉人之后,讀書(shū)世家之人,怎么會(huì)棄儒學(xué)道?

        這跟白玉蟾當(dāng)年參加童子科考試有關(guān)。據(jù)《神仙通鑒白真人事跡三條》載,白玉蟾十歲去廣州城應(yīng)童子科,主司命賦織機(jī)詩(shī),應(yīng)聲詠:“大地山河作織機(jī),百花如錦柳如絲,虛空白處做一匹,日月雙梭天外飛?!敝魉疽馄淇瘢ヤ?,遂拂袖歸。

        《織機(jī)》一詩(shī)的確想象奇?zhèn)?,氣?shì)不凡,在那個(gè)詩(shī)才輩出的時(shí)代,怎么論也是一首絕妙之詩(shī),何況此詩(shī)出于一個(gè)南蠻之地的童子之手??勺屛覀兝Щ蟮氖?,如果當(dāng)時(shí)的主考官是韓世忠,那個(gè)一生傳奇附身的國(guó)之重臣,會(huì)因?yàn)榘子耋傅倪@首狂傲之詩(shī)生氣,故而不錄,從而讓白玉蟾走上與科舉訣別之路?

        我以為,這不是事實(shí)與真相。

        明朝晚期,海南島定安縣才子王弘誨,五歲入私塾讀書(shū),經(jīng)史過(guò)目成誦,九歲參加童子試,被時(shí)任瓊州府郡守李慎賞識(shí),史載“主司異之,勸令俯就陶養(yǎng)?!倍钌鲗?duì)王弘誨勸令靜心養(yǎng)讀,以待來(lái)日的教育策略,讓王弘誨一生都感激不盡。

        試想一下,如果當(dāng)年李慎對(duì)王弘誨捧殺,極可能又多了一個(gè)“傷仲詠”,而少了一個(gè)“三朝碩士,一代偉人”。

        所以,白玉蟾十歲應(yīng)童子科不錄之事,極有可能是韓郡王對(duì)白玉蟾?“勸令俯就陶養(yǎng)”,讓他不要過(guò)早涉入世道,以誤了讀書(shū)好時(shí)光。?況且,在科舉制度發(fā)達(dá),文人握權(quán)治國(guó)的大宋王朝,白玉蟾怎么會(huì)輕易舍棄這個(gè)偉大而現(xiàn)實(shí)的儒家夢(mèng)想呢?

        既然這樣,我們不禁要問(wèn):如果白玉蟾不輕易放棄科舉,那么在那些讀書(shū)考試的日子里,他到底干什么去了?

        “任俠殺人,亡命至武夷”

        有人認(rèn)為他從一開(kāi)始就學(xué)道去了。有詩(shī)為證:“初別家山辭骨肉,腰下有錢(qián)三百足。思量尋師訪(fǎng)道難,今夜不知宿何處?!?/p>

        事實(shí)上,學(xué)道是隱晦的說(shuō)法。白玉蟾是逃亡去了。

        據(jù)南宋學(xué)者陳振孫《群仙珠玉集》記載:“(白玉蟾)及長(zhǎng),任俠殺人,亡命至武夷”?;蛟S,這才是白玉蟾不得不棄儒入道的根本原因。

        從此,白玉蟾只有告別故鄉(xiāng),告別科舉,告別修身齊家治國(guó)平天下的儒家之夢(mèng),飄蕩天涯,風(fēng)餐露宿,成了一個(gè)居無(wú)定所污面垢首的江湖客。

        “江湖客”,也是白玉蟾對(duì)自己身份的一個(gè)厘定。他在《水調(diào)歌頭》曾這樣寫(xiě)道:

        一個(gè)江湖客,萬(wàn)里水云身。鳥(niǎo)啼春去,煙光樹(shù)色正黃昏。洞口寒泉漱石,嶺外孤猿嘯月,四顧寂無(wú)人。夢(mèng)魂歸碧落,淚眼看紅塵。

        煙蒙蒙,風(fēng)慘慘,暗消魂。南中諸友,而今何處問(wèn)浮萍。青鳥(niǎo)不來(lái)松老,黃鶴何之石爛,嘆世一傷神?;厥啄峡聣?mèng),靜對(duì)北山云。

        以水云之身,行萬(wàn)里江湖之路。轉(zhuǎn)眼數(shù)十年就過(guò)去了,時(shí)間來(lái)到了嘉定十一年(1218年)。

        這一年春天,已經(jīng)修煉為道宗大師的白玉蟾初到西山,恰逢大宋王朝要在西山玉隆萬(wàn)壽宮舉行國(guó)醮。不知誰(shuí)告知朝廷,說(shuō)白玉蟾仙游于此,可請(qǐng)他來(lái)主持國(guó)醮。使者馬上來(lái)找白玉蟾,他卻再三推辭,不愿出這個(gè)風(fēng)頭,可使者不依不饒,他只好受命為國(guó)升座。

        西山國(guó)醮結(jié)束,使者又來(lái)請(qǐng)求白玉蟾到九宮山瑞慶宮主持國(guó)醮。讓人驚奇的是,在九宮山舉行國(guó)醮的這天,天上出現(xiàn)了神龍。祥瑞之現(xiàn),馬上驚動(dòng)了皇帝,寧宗皇帝龍顏大悅,下旨召見(jiàn)白玉蟾。

        面對(duì)皇帝的征召,白玉蟾做了一件自覺(jué)平常,而世人卻極度不解的事情——逃跑。

        唐宋以來(lái),多少道家名流,無(wú)不以被皇帝召見(jiàn)為榮。習(xí)慣漂泊江湖,以天地為家的白玉蟾,不留一痕,逃避召見(jiàn),足見(jiàn)其內(nèi)心的清高孤傲?;蛟S,在他看來(lái),替國(guó)主持國(guó)醮,不過(guò)是盡道家本份之事,皇帝見(jiàn)或不見(jiàn),都無(wú)關(guān)緊要。

        最重要的是,在茫然的天地間,能尋到羽化登仙之路。

        白玉蟾成仙何其難,而他舍棄俗世也是一件多么艱難的事。

        他替南宋舉行國(guó)醮時(shí),天上出現(xiàn)的祥瑞神龍,仍然無(wú)法阻擋這個(gè)孱弱而自傲的王朝衰落滑底。而此時(shí),西北蒙古國(guó)迅速崛起,對(duì)中原虎視眈眈。國(guó)有外患,內(nèi)有政敵掐架不已,整個(gè)王朝亂成一鍋粥。

        “夢(mèng)魂歸碧落,淚眼看紅塵”。白玉蟾乘風(fēng)欲去,卻放不下奄奄一息的大宋王朝。多年以來(lái),他以為他了卻了塵緣之事,而沒(méi)想到,當(dāng)天下有危之時(shí),他還是不忍冷眼旁觀的江湖客。在這一刻,他發(fā)現(xiàn)遙遠(yuǎn)的儒家入世之念,有如深埋心底的火種,瞬間燃燒爆發(fā)開(kāi)來(lái)。

        嘉定十五年(1222年)夏天,之前拒絕皇帝召見(jiàn)的白玉蟾,又做了一件讓世人發(fā)愣的一件事。他帶著奏折來(lái)到臨安城,準(zhǔn)備呈交給皇帝。他想談的當(dāng)然不是求道仙事,而是言國(guó)之兵事。

        他在《日用記》里,曾這樣評(píng)價(jià)自己:“喜談兵而不喜博弈,喜縱橫家而不喜猜博。”只要皇帝能接見(jiàn),他自信有真知灼見(jiàn),奉獻(xiàn)給國(guó)家。

        然而,當(dāng)白玉蟾伏在宮門(mén),呈書(shū)請(qǐng)求面諫時(shí),只見(jiàn)一個(gè)宮吏來(lái)到他面前,將他的書(shū)信收下,不客氣地將他打發(fā)走了。其弟子彭耜《海瓊玉蟾先生事實(shí)》如此記錄:“伏闕言天下事而沮不得達(dá)”。

        真是莫大的諷刺?;实壅偎麜r(shí),他跑掉了。等到他想見(jiàn)時(shí),卻遭到拒絕。

        白玉蟾想不通,但旁人卻都看得很清。在皇帝看來(lái),你白玉蟾不過(guò)是個(gè)山野道人,坐而論道,扯淡鬼神,尚且可以,而治國(guó)論兵,怎么輪得上你發(fā)言呢?

        當(dāng)年,漢朝孝文帝劉恒召賈誼進(jìn)宮,自詡才滿(mǎn)腹的賈誼以為會(huì)得到皇帝的賞識(shí),替國(guó)效力。結(jié)果,君臣倆人在宣室見(jiàn)面,談了一晚的生死鬼神之事。

        白玉蟾自認(rèn)為能言天下事,可南宋寧宗皇帝卻認(rèn)為你只配談生論死,這跟劉恒對(duì)賈誼之見(jiàn),又有什么分別呢?

        白玉蟾抑郁難制,不得開(kāi)心顏。他來(lái)到了街上,進(jìn)了一家酒館,自斟自飲,痛苦無(wú)言。酒醉之后,他到街上又蹦又唱,猶若瘋子。有人報(bào)案,捕快很快就來(lái)把他抓起來(lái),過(guò)了一夜才把他放走。

        1229年之后,不知所蹤

        時(shí)間深深地駐足在紹定二年(1229)年。

        “家在瓊瑤萬(wàn)里游,此身來(lái)往似孤舟。夜來(lái)夢(mèng)趁西風(fēng)去,目斷家山空淚流。”鄉(xiāng)愁,是白玉蟾漂泊人生的一個(gè)重要課題。人生如葉被風(fēng)卷,終有塵埃落定時(shí)。這個(gè)自稱(chēng)“奇男子”、“閑情人”、“江湖客”、“謫仙子”的濁世佳公子,繼承南宗四祖陳楠衣缽的道家大師,在生命的末梢歲月里,只有一個(gè)深沉而急迫的愿望——回家。

        事實(shí)上,回家只是后人對(duì)白玉蟾心境的一種揣測(cè)。其實(shí)紹定二年之后,白玉蟾徹底絕跡,無(wú)人知道其去向。

        然而,很多海南人仍然相信他回到了故鄉(xiāng),來(lái)到了文筆峰。

        有道家學(xué)者認(rèn)為,文筆峰四周為紅色火成巖,山上巖石卻呈灰黑色。紅色象征火,黑色象征水,如此,它便形成了火下水上的格局。在《易經(jīng)》里,水的卦象為坎,火對(duì)應(yīng)離卦??采想x下,成了既濟(jì)卦相。而這卦象,亦是道家丹法精氣神融會(huì)流的象征。

        白玉蟾留下的一首著名的《酹江月》,讓人不得不相信這一說(shuō)法。

        因看斗柄,運(yùn)周天,頓悟神仙妙訣。一點(diǎn)真陽(yáng),生坎位,點(diǎn)卻離宮之缺。造物無(wú)聲,水中起火,妙在虛危穴。今天冬至,梅花依舊凝雪。先圣此日閉關(guān),不通來(lái)往,皆為群生設(shè)。物物含生育,意正在,子初亥末。自古乾坤,這些離坎,日日無(wú)休歇。如今識(shí)破,金烏飛入蟾窟。

        可是事實(shí)到底如何,只有天知曉得了。

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      (編輯:林道亨)

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