黎族杞方言婦女盛裝
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黎族潤方言創(chuàng)新婦女服飾 ??武威 攝
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黎族服飾藝術(shù)具有悠久的歷史和獨特的風(fēng)格，其紡、織、染、繡等四大工藝，對中國棉紡技藝的發(fā)展有過重大的貢獻。上世紀80年代，黎族服飾的保護傳承工作步入正軌，進入21世紀后，黎族服飾的保護、傳承與發(fā)展進入一個良性發(fā)展時期。2006年，“黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝”被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，2009年被聯(lián)合國教科文組織列為急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年，黎族服飾入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2012年，各專家小組又多次實地重點調(diào)查，走訪近百位黎族服飾工藝傳承人，在擁有大量的調(diào)查采訪及實物資料基礎(chǔ)上，日前，由省民族研究所組織編寫的《黎族服飾》正式出版。
“黎族，是一個具有悠久服飾文化的民族?！焙Ｄ鲜∶褡逖芯克L王儒民認為，在漫長的歷史發(fā)展過程中，黎族人以自己的聰明與智慧創(chuàng)造和積累了獨具特色的黎族服飾文化。
據(jù)專家調(diào)查考證，黎族服飾的發(fā)展歷史可上溯至我國商周時期，距今已有3000多年的歷史，其中，有被稱為人類“服飾活化石”的樹皮衣，有儋耳遺風(fēng)的大耳環(huán)，更有傳承幾千年的黎族筒裙及其豐富多彩而又具有深刻文化內(nèi)涵的服飾圖案。黎族服飾制作技藝堪稱一絕，單面織、雙面織和雙面繡技藝最具代表性。黎族服飾及其制作技藝傳承至今，其歷史研究價值、文化價值、藝術(shù)價值及旅游開發(fā)價值日益突顯，成為海南本土文化的杰出代表之一，也是中華民族服飾文化寶庫中的一朵奇葩。
“從2009年起，我們研究所就有計劃地派出專家分別赴三亞、東方、保亭、白沙等市縣，開展黎族傳統(tǒng)服飾的普查及實物征集工作，共征集到黎族五大方言區(qū)傳統(tǒng)服飾100多件（套）?！蓖跞迕窀嬖V記者，2012年，各專家小組又多次實地重點調(diào)查，走訪近百位黎族服飾工藝傳承人，在擁有大量的調(diào)查采訪及實物資料基礎(chǔ)上，不久前，省民族研究所組織編寫并出版了專著《黎族服飾》。
街頭難覓黎族傳統(tǒng)服飾
在現(xiàn)代外來文化的巨大沖擊下，人們對黎族服飾保護、傳承的觀念和認識漸漸淡薄，如今，絕大部分黎族地區(qū)不管是干部職工、農(nóng)民，還是學(xué)生，日常生活中都已改穿漢族服裝，黎族服飾的現(xiàn)實社會實用功能正在削弱。行走在五指山市和保亭街頭，已經(jīng)難覓黎族服飾蹤影，到農(nóng)村，偶爾能見到幾位老人還在穿黎族服飾。
“我從小到現(xiàn)在都沒有穿過黎族服裝，連結(jié)婚都沒穿，家里也沒有黎族服裝。”今年40歲的保亭黎族苗族自治縣保城鎮(zhèn)毛介村委會排寮村黎族村民黃穎妹說，村民平時也很少有人穿黎族服裝，除非是重大節(jié)日，才有人穿出來跳舞，少部分村民在結(jié)婚時會穿。而且黎族服裝制作比較精美，有的衣服上還鑲有云母片，平時勞作容易損壞，平時舍不得穿?！?/p>
保亭金江農(nóng)場南茂分場的黎族村民陳厚志說，黎族男子的服飾本來就很簡單，現(xiàn)在基本都漢化了，只有一些黎族婦女還保留一些黎族服裝，但平時也少穿。他認為，黎族服飾工藝的瀕危狀況，既有社會的原因，又有自然的原因。改革開放以后，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，形形色色、款式多樣的服裝充斥市場，人們可以自由購買，加上年輕人追求時尚，基本不穿傳統(tǒng)民族服裝了。目前，黎族男子的服飾幾乎都完全現(xiàn)代化，交通方便的村寨中的黎族婦女也極少穿著民族服飾，僅在傳統(tǒng)節(jié)日和婚喪場合穿戴。
據(jù)調(diào)查，目前五指山地區(qū)除了每年的“三月三”節(jié)日有黎族群眾穿著五彩斑斕的傳統(tǒng)服飾參加表演外，平時基本上很少見到有人穿。就整個海南來說，現(xiàn)在只有白沙黎族潤方言，昌江和東方還有少數(shù)年老的黎族婦女以及一些民族風(fēng)情游的景區(qū)工作人員還穿戴傳統(tǒng)黎族服飾。
把黎錦及黎族服飾
技藝傳承下去
五指山市通什鎮(zhèn)番茅村委會村民劉香蘭是“黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝”國家級傳承人?！拔?3歲開始跟母親學(xué)習(xí)黎族服飾制作，現(xiàn)在熟練掌握黎族杞方言紡、染、織、繡技藝?！眲⑾闾m告訴記者，她自己種植棉花、染料植物等黎族服飾制作材料，平時有空還會去給學(xué)校學(xué)生上黎錦技藝課。
作為“黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝”傳承人，劉香蘭非常注重對黎族服飾的保護和開發(fā)，學(xué)習(xí)一些新的圖案編織，平時盡量穿黎族服裝。劉香蘭告訴記者，她結(jié)婚的時候就穿黎族婚禮服裝出嫁的，現(xiàn)在還保留著。隨著時代的發(fā)展變遷，大部分黎族青年結(jié)婚都穿婚紗了，偶爾會有人舉行黎族傳統(tǒng)婚禮，“我兒子過幾天就結(jié)婚，完全按照黎族傳統(tǒng)婚禮來操辦，請了八音樂隊，也準備了服裝?！?/p>
“我參加演出，或者給學(xué)生們上課培訓(xùn)的時候，會穿黎族服裝，不過這些舞臺服裝是通過改良后，仍保留一些黎族服飾圖案，顏色較為鮮艷。”黎族竹木器樂傳承人黃照安告訴記者，他在十幾年前下鄉(xiāng)采風(fēng)時，就發(fā)現(xiàn)黎族村莊很少人穿黎族服裝，他還專門就此現(xiàn)象給保亭縣領(lǐng)導(dǎo)寫信，得到有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的支持，在每年的保亭嬉水節(jié)，縣領(lǐng)導(dǎo)帶頭穿黎族服裝。
黃照安說，他親身經(jīng)歷過“文革”時期，黎錦和黎族服飾被當(dāng)“四舊”，不僅禁止生產(chǎn)、穿戴黎族服飾，一些地方還將沒收來的黎錦、筒裙集中當(dāng)眾銷毀，現(xiàn)在回想起來還很傷心?！爱?dāng)時，我家里精美的黎錦、筒裙和帽子都被沒收走燒掉，真的太可惜了?！秉S照安說，這使黎錦蒙受了空前災(zāi)難，黎族傳統(tǒng)服飾文化因此遭到嚴重摧殘。
省民族研究所副所長高和曦認為，隨著工業(yè)化進程的加速，機紡線日益取代傳統(tǒng)手紡線，化工染料日益取代天然染料，黎錦制作時間長、技藝要求高、成本投入大，難以和現(xiàn)代工業(yè)紡織品競爭，人們也多在市場上購買現(xiàn)代工業(yè)紡織品，整個手工織造面臨被機器織造全面取代的命運。同時隨著步入信息化時代，黎族人民的審美觀、價值觀發(fā)生了變化，黎族傳統(tǒng)文化從封閉走向開發(fā)。在新生活方式的影響下，黎族青少年已經(jīng)不再普遍穿戴黎族傳統(tǒng)服飾。
黎族服飾：
改良才有生命力
上世紀80年代初，當(dāng)時海南黎族苗族自治州人民政府就把黎族傳統(tǒng)服飾文化保護與傳承列入工作日程，專門撥出經(jīng)費，挑選懂得紡織技術(shù)的中青年黎族婦女進行民族技藝傳承。通過這一實踐活動，發(fā)現(xiàn)了一批技藝精湛的老藝人，一些古老的黎族服飾工藝得到發(fā)掘和傳承。海南建省辦經(jīng)濟特區(qū)后，對黎錦以及黎族服飾制作技藝保護和傳承得到進一步加強，在各民族市縣相繼成立了黎錦技藝傳習(xí)所，確定技藝傳承人。開展黎錦技藝、黎族服飾技藝的民間傳承工作，為黎族織錦、黎族服飾的保護和傳承工作注入了新的活力。
根據(jù)黎錦技藝的保護、傳承與產(chǎn)業(yè)化以及植物染料的市場需求，2011年，省民族研究所啟動了黎族服飾保護性生產(chǎn)原料基地項目，他們在基地種植了黎族傳統(tǒng)服飾制作植物原材料，加大了對五指山黎錦染料的保護和開發(fā)。
在五指山市，就有公司在對黎族服飾進行改良、創(chuàng)新，并把黎錦推向市場。近日，記者在帝源黎族織錦公司看到，這里的黎族服飾種類多樣，老少式樣齊全，非常適合大、中型賓館、酒店及商場服務(wù)員穿戴，有些也可作為平日休閑逛街之著裝，是現(xiàn)代社會中一道非常靚麗的民族服飾風(fēng)景線。
在五指山市旅游山莊等酒店，能見到服務(wù)員穿黎族筒裙，戴著富有黎族特色的帽子?！袄枳宸棻仨氁?jīng)過改良才有生命力?！蔽逯干绞新糜伟l(fā)展局長陳鍵說，他們設(shè)計定做了一批具有黎族特色的服裝，平時上班都可以穿。“今年旅游局還拿出600萬元旅游發(fā)展基金，獎勵給一些餐館、酒店和景區(qū)等，其中就要求他們注重民族元素的保護和開發(fā)，建議他們給員工配民族特色服飾?！?/p>
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