“送郎送到青草坡，手捻草尾記心上”

　　瓊僑歌謠：唱到海外總是情

　　編者按

　　今年，與海南話歌曲相關(guān)的文化活動(dòng)一個(gè)接一個(gè)。先是5月下旬，第四屆海南方言歌曲創(chuàng)作演唱大賽在?？诼淠?；7月底，2018年瓊僑歌謠傳習(xí)展演活動(dòng)又在文昌人民公園舉行。

　　從形式上看，這些只是文娛活動(dòng)，但就深層次而言，這些活動(dòng)卻是本土文化覺醒的體現(xiàn)，且有官方和民間參與其中，使得這些基于本島方言的鄉(xiāng)土文化事件，愈發(fā)具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

　　瓊僑歌謠被列入省級非遺項(xiàng)目已有11年之久，它的內(nèi)容之豐富，情感之真摯，打動(dòng)了幾代人的心，即使是聽不懂海南話的外地人，經(jīng)人解說介紹后，也能被撩動(dòng)心弦。

　　一把蒲扇，一陣溫和的涼風(fēng)；一首“念官”(民謠)，輕輕擺動(dòng)的搖籃?！捌蛊箵u，乓乓搖，我儂乖乖睡欲大”，小的時(shí)候，不少海南人都是這樣，在爺爺奶奶柔和的歌聲中漸漸睡去……

　　你聽，在文昌、瓊海、萬寧的一些地方，至今仍可以聽到瓊僑歌謠。喝一杯老爸茶，聽一首瓊僑歌謠，那哀婉動(dòng)情的往事，那幽默詼諧的俗語，便帶著我們跨越時(shí)間長河，將無數(shù)個(gè)動(dòng)人的故事講述。

　　朱運(yùn)行編的《瓊僑歌謠精選》。記者丁平 攝

　　與瓊僑共生

　　瓊僑歌謠是海南省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2007年入選第二批省級“非遺”名錄。

　　這份難得的“遺產(chǎn)”，是隨著瓊僑而誕生。瓊僑走到哪里，瓊僑歌謠也傳播到哪里。

　　海南居民出洋始于西漢，有關(guān)歷史記載見于南宋。據(jù)明代正德《瓊臺志》記載，宋乾道八年(1172年)就有占城(今越南中部)人到海南買馬劫人，后歸還的只有83人。清代光緒《崖州志》也記載，嘉慶四十五年(1566年)十二月“賊何喬、林容等復(fù)犯崖州……擄掠數(shù)十人去?！笔呤兰o(jì)后，西方殖民主義者到海南拐騙農(nóng)民到美洲、歐洲、東南亞充當(dāng)苦力，俗稱“販豬仔”。

　　除了掠劫和被騙到國外當(dāng)苦力外，也有大批居民遠(yuǎn)走國外謀生。1858年，瓊州對外開放為通商口岸后，海南居民大量出洋。據(jù)2000年人口普查，海南人口786萬，華僑就有300多萬，分布于五大洲60多個(gè)國家。

　　瓊僑走到哪里，瓊僑歌謠也傳播到哪里。記者從海南省群眾藝術(shù)館了解到，瓊僑歌謠內(nèi)容非常豐富，記述了僑鄉(xiāng)歷史狀況，華僑出洋的緣由和遭遇，反映了瓊僑在寓居國的情況和艱苦奮斗的歷程。

　　據(jù)介紹，瓊僑歌謠有三大特征：第一，鄉(xiāng)土特征。瓊僑歌謠用鄉(xiāng)音演唱，有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，成為走向世界的海南人聯(lián)絡(luò)的名片。第二，即興性特征。瓊僑歌謠以口傳心授為主，有感隨口而出，是真情的流露，有很強(qiáng)的感染力。第三，音樂美的特征。瓊僑歌曲有兩類，一是有曲調(diào)或樂器伴奏的“歌”，優(yōu)美動(dòng)聽；二是沒有曲調(diào)，沒有器樂伴奏，靠吟誦傳播的“謠”，但它也有音樂節(jié)奏等藝術(shù)美感。

　　基于此，瓊僑歌謠有著特殊的價(jià)值。它記載著海南人出洋的歷史和生活經(jīng)歷，是瓊僑與故鄉(xiāng)聯(lián)結(jié)的精神紐帶，是瓊僑的文化認(rèn)同，也是僑民間相互溝通的鄉(xiāng)音，成為僑民與眷屬聯(lián)系的“兩地書”。

　　7月底的瓊僑歌謠活動(dòng)現(xiàn)場。吳芬蕊 攝

　　講述離別之痛

　　大海擁抱，椰趣橫生，這里是文昌東郊椰林。歡快的歌聲從一片椰林里傳來，還沒等記者走近，文林南村的村民們早就聞聲識人：“這位是村里企業(yè)家朱運(yùn)行，瓊僑歌謠傳承人?！?/p>

　　嘴里哼唱著曲調(diào)，手上輕打著節(jié)拍，朱運(yùn)行正和村里幾位老人唱著《送郎去番》：“送郎送到后排山，夫妻離別淚灑灑。欲問儂淚流多少？眼汁滴路滑難行。送郎送到青草坡，手捻草尾記心上，草如無心草也死，人欲反良命不長。送郎送到碼頭分，眼看船去心更悶，郎你去番欠憶儂，?；貢艈柪渑??！?/p>

　　朱運(yùn)行解釋說，這首歌謠的意思是：送丈夫到后排山，夫妻雙方不由得流起眼淚。要問流了多少眼淚？眼淚滴在路上，路都滑得走不起來。送丈夫到青草坡，捻一根草尾告訴對方，草如果沒有良心就會(huì)死，人如果沒有良心，命就不會(huì)長久。送丈夫到碼頭，雙方分別，妻子看著船離去，心里就更加苦悶。丈夫你此次去南洋不要忘了我，要常給家里寫信。

　　在瓊僑歌謠中，送番歌占有一席之地，唱不盡當(dāng)時(shí)的不舍。朱運(yùn)行今年75歲，從七八歲就開始唱送番歌。他說：“文昌是著名僑鄉(xiāng)，從小到大，見多了離別。為了表達(dá)這種分別之情，很多人都會(huì)唱送番歌。”

　　在眾多的瓊僑歌謠中，我們可以輕易找到許多送番歌謠：

　　“夫：我欲去番囑你聽，你要理家內(nèi)和外。嚴(yán)守家法品端正，切勿風(fēng)花當(dāng)臭名。妻：夫你放心不用怕，家務(wù)一切我承擔(dān)。絕不行騙和踏歪，夫欠憶妻在家庭?！?/p>

　　“妻：含淚送夫去南洋，送過椰林送過坡。從今南北海相隔，樂日味短悶日長。夫：我去南洋苦奔波，定不忘記儂家鄉(xiāng)。等我發(fā)財(cái)帶銀回，共享天倫敘短長?！?/p>

　　每一曲送番歌的背后，都有一段離別故事。從歌謠中，我們看到了無數(shù)留守新娘的苦楚、離別，還有遙遙無期的等待和期盼。

　　阿公也是唱歌高手。吳芬蕊 攝

　　飽含思鄉(xiāng)之情

　　8月9日晚上10時(shí)，夜已深。在馬來西亞沙巴，聲樂老師馮標(biāo)科正在家里給中文歌詞注音標(biāo)。記者通過社交軟件采訪他時(shí)，拼起音標(biāo)來，卻對不上歌詞。

　　馮標(biāo)科解釋說：“并不是普通話的音標(biāo)，而是海南話的音標(biāo)，主要是方便那些生長在異國他鄉(xiāng)的不懂海南話的學(xué)生學(xué)習(xí)?！?/p>

　　馮標(biāo)科今年已經(jīng)70高齡，祖籍萬寧市龍滾鎮(zhèn)的他，出于對家鄉(xiāng)的思念、熱愛，在馬來西亞創(chuàng)辦了海南話歌唱培訓(xùn)班，收集了大量瓊僑歌謠?！皫资炅耍乙膊挥浀每偣步塘硕嗌賹W(xué)生。能傳承海南文化，我覺得非常榮幸。”馮標(biāo)科說。

　　馮標(biāo)科很小的時(shí)候父親就已過世，是母親一手把他帶大。在馬來西亞數(shù)十年，他目睹了無數(shù)海南同胞下南洋的艱辛。“瓊僑大多數(shù)因生活所迫到海外謀生，正如《瓊僑在泰國》所述，在錫礦場洗礦的，站在齊腰深的水中，在熱帶烈日暴曬下每天要工作十二至二十四小時(shí)，只能得到一點(diǎn)勉強(qiáng)糊口的食物?！瘪T標(biāo)科說。

　　瓊僑在海外謀生的艱難，在瓊僑歌謠中也有所體現(xiàn)：“金窩銀窩，不如故鄉(xiāng)的山窩?！薄按l短褲闖天下，拿三把小刀起家。”“十個(gè)去番，九個(gè)打工，你去挖礦，他去搬運(yùn)，我當(dāng)種膠工，工不相同苦相同?！?/p>

　　瓊僑在所在國的開發(fā)建設(shè)中，起到了開拓者、創(chuàng)造者的作用，正如歌謠所唱：“哪里有橡膠園，哪里就有瓊?cè)?。沒有瓊州人，哪有這春光？”

　　異國他鄉(xiāng)居不易，篳路藍(lán)縷倍思親。瓊僑身在異國他鄉(xiāng)，親人卻在故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)的每一件小事、每一個(gè)變化，都牽動(dòng)著他們的神經(jīng)。對此，歌謠作了生動(dòng)的寫照：“鳥與樹林親，羊與草坪親。稻與肥水親，人與故鄉(xiāng)親?！薄霸率羌亦l(xiāng)的明，水是家鄉(xiāng)的甜。景是家鄉(xiāng)的美，人是家鄉(xiāng)的親?！薄耙痪溧l(xiāng)音，勝過萬言。一封家書，勝過萬金?！?/p>

　　朱運(yùn)行(右)向黃玉蘭了解、記錄瓊僑歌謠。 (資料圖片)

　　亟須保護(hù)傳承

　　落日余暉穿過婆娑椰林，在文昌市東郊鎮(zhèn)良田村一處農(nóng)家院落，年過九旬的黃玉蘭阿婆正在椰子樹下邊回憶邊念唱，身旁的朱運(yùn)行邊聽邊記錄。

　　朱運(yùn)行經(jīng)營著一家椰子活性炭廠，數(shù)十年來，利用閑暇時(shí)間在海南各地尋訪老人，收集散落鄉(xiāng)間的瓊僑歌謠?！安簧?0歲往上的老人，都會(huì)哼幾句瓊僑歌謠?，F(xiàn)在，他們逐漸老去，千百年來口頭中保留的文化精粹，我不能讓它成為絕唱?！闭浅鲇谶@樣的夢想，讓朱運(yùn)行堅(jiān)持著他的瓊僑歌謠保護(hù)之路。

　　今年5月，朱運(yùn)行花費(fèi)5年時(shí)間，自費(fèi)整理的《瓊僑歌謠》正式出版。海南省瓊劇院創(chuàng)作研究室主任潘心團(tuán)對此給予充分肯定。他評價(jià)，朱運(yùn)行對待歌謠是認(rèn)真的，那些從祖上流傳下來的民謠歌訣，讓人感受到藝術(shù)作品的內(nèi)涵詼諧、豐富多彩，也感受到朱運(yùn)行對這些藝術(shù)的“傳”與“承”功夫了得。

　　現(xiàn)如今，朱運(yùn)行已經(jīng)把企業(yè)交給兒子們，一門心思撲在瓊僑歌謠的收集、傳播與創(chuàng)新上。

　　除了民間自發(fā)傳承活動(dòng)，政府相關(guān)部門也在積極推進(jìn)瓊僑歌謠保護(hù)工作。據(jù)了解，為了切實(shí)推進(jìn)“瓊僑歌謠”的傳承與保護(hù)，海南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心以及相關(guān)單位已經(jīng)舉辦了五期“瓊僑歌謠”傳習(xí)班。

　　為了使瓊僑歌謠的傳唱普及率越來越廣，省非遺中心近幾年來加強(qiáng)對該項(xiàng)目的傳承與保護(hù)，通過收集素材、記譜、作詞、作曲、錄音，出版?zhèn)髁?xí)材料和錄制光碟，使瓊僑歌謠從“無譜無詞無曲”走到現(xiàn)今的正規(guī)音樂形式，易于學(xué)唱，有效擴(kuò)大了傳唱普及人群，更有利于該項(xiàng)目的推廣與傳承。

　　朱運(yùn)行認(rèn)為，瓊僑歌謠的發(fā)掘、整理、保存和傳承工作，是海南本土文化的重大工程，是海內(nèi)外每一個(gè)海南人義不容辭的責(zé)任。面對當(dāng)下海南民謠的嚴(yán)重失傳，很多青少年已經(jīng)不知道民謠為何物，更不要說讓其傳唱，這是迫在眉睫需要解決的重大問題。

　　他建議，盡早讓民謠進(jìn)入校園，從幼兒園開始，讓孩子學(xué)唱民謠，感受民謠的魅力；同時(shí)還要多舉辦瓊僑歌謠傳習(xí)班，進(jìn)行民謠演唱比賽，讓民謠走進(jìn)全社會(huì)，只有這樣，瓊僑歌謠才有希望傳承下去，才能發(fā)揚(yáng)光大。

　　年輕人的參與讓人看到瓊僑歌謠傳承的希望。吳芬蕊 攝

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　　參加方言歌曲大賽的馬來西亞僑胞回鄉(xiāng)尋親，失散數(shù)十年親人重歡聚

　　瓊僑歌謠串起故鄉(xiāng)情

　　“昨晚看了你們海南方言歌曲創(chuàng)作演唱大賽的直播，這次算‘第二次’見面啦！”“叔叔，我是蔡愛馨，我們終于回來了?！薄斑@是你叔公，旁邊這位是你弟弟?！?月25日，馬來西亞華僑蔡愛馨一行來到瓊海市中原鎮(zhèn)書齋村，就被家人團(tuán)團(tuán)圍住，大家相互介紹、認(rèn)識。

　　蔡愛馨的叔叔蔡德華擺上特意準(zhǔn)備的供品，一家人一起虔誠地懷念祖先?！皫资隂]有聯(lián)系了，真沒想到伯父(即蔡愛馨的祖父)家人還在，還回來祭祖，真是太開心了！”蔡德華說。

　　團(tuán)圓，緣于第四屆海南方言歌曲創(chuàng)作演唱大賽。蔡愛馨有一兒一女，雖然從小就長在馬來西亞，但一直堅(jiān)持學(xué)習(xí)普通話、海南話。出于兒子、女兒對瓊僑歌謠的熱愛，蔡愛馨請聲樂老師馮標(biāo)科輔導(dǎo)他們。

　　一曲曲瓊僑歌謠，道出的都是對家鄉(xiāng)無限的思念?！皟鹤?、女兒經(jīng)常問我，我們的根在哪里，我們也想回老家看看?！辈虗圮罢f。

　　今年年初，蔡愛馨的兒子和女兒報(bào)名參加第四屆海南方言歌曲創(chuàng)作演唱大賽?！氨荣惤Y(jié)果不是最重要的，主要是想回海南看看。一方面，想看看祖輩過去生活的環(huán)境，另一方面，也想了解一下自己的根?！辈虗圮暗膬鹤痈嬖V記者。

　　但蔡愛馨并不滿足于此，“祖父雖然遠(yuǎn)離故土，但是一直思念家鄉(xiāng)。我想陪兒子女兒回海南參賽，利用這個(gè)機(jī)會(huì)尋親，完成祖父的夙愿。”

　　拿著祖父的名字和模糊的地址信息，蔡愛馨向馬來西亞海南會(huì)館求助。馬來西亞海南會(huì)館核實(shí)，她的祖父過去在馬來西亞做餐飲生意，祖籍在瓊海市中原鎮(zhèn)書齋村。

　　馮標(biāo)科將這些信息發(fā)到海南省僑聯(lián)建立的海南華僑海外群，馬來西亞海南會(huì)館聯(lián)合會(huì)林秋雅會(huì)長也與海南省僑聯(lián)聯(lián)系說明情況，當(dāng)時(shí)就引起海南省僑聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)注。

　　由于年代久遠(yuǎn)，牽涉到幾千人，在數(shù)千人中尋找到蔡愛馨老家從未謀面的親人存在不少難度。省僑聯(lián)干部通過走村訪戶、查找族譜、現(xiàn)場核證等方式，終于聯(lián)系上了蔡愛馨的親人蔡德華。

　　蔡德華回憶：“激動(dòng)，就是激動(dòng)！”

　　第四屆海南方言歌曲創(chuàng)作演唱大賽開賽當(dāng)天，蔡德華一家人坐在電視臺前，邊看親人的表演邊感慨：“好樣的！沒有忘記根！”

　　參加完海南方言歌曲創(chuàng)作大賽的第二天，蔡愛馨在海南省僑聯(lián)相關(guān)負(fù)責(zé)人的陪同下，趕回書齋村，尋親成功。

　　在叔叔家，蔡愛馨喝一口故鄉(xiāng)的水，說：“這叫飲水思源?！?/p>

　　忘情投入歌唱瓊僑歌謠。吳芬蕊 攝

　　》》》采訪手記

　　瓊僑歌謠需要更多“守護(hù)人”

　　近年來，隨著傳統(tǒng)的民俗生活、居住環(huán)境的改變，瓊僑歌謠似乎淡出了人們的視線。

　　然而，無論從前，還是現(xiàn)在，瓊僑歌謠的傳承人卻從未放棄，一直在默默地保護(hù)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，守護(hù)著這份鄉(xiāng)愁。

　　文昌市東郊鎮(zhèn)朱運(yùn)行就是其中一位。那些祖上流傳下來的瓊僑歌謠，他張口就來，能一首接著一首地念唱。

　　但朱運(yùn)行的傳承并不僅僅是念唱。朱運(yùn)行說，瓊僑歌謠是寶貴的藝術(shù)財(cái)富，嘴皮上的念唱有一個(gè)缺點(diǎn)，隨著時(shí)間的流逝，傳唱人去世了，一部分藝術(shù)財(cái)富可能就遺失了。

　　為了把瓊僑歌謠這項(xiàng)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化傳承下去，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，朱運(yùn)行先后深入潭牛、錦山、重興、東郊、文城等鄉(xiāng)鎮(zhèn)開展搜集、采風(fēng)，花費(fèi)數(shù)年，才圓滿地完成了《瓊北民謠》《瓊僑歌謠精選》的出版工作。

　　他怕后人只看得懂歌詞，不會(huì)念唱，就將瓊僑歌謠以記譜的形式記錄下來。雖然工程艱巨，但朱運(yùn)行覺得不得不做。一個(gè)關(guān)鍵的原因就是，非遺傳承人出現(xiàn)了斷層，怕斷了“香火”，

　　瓊僑歌謠被譽(yù)為“我國華僑史、國際交流史的活化石”，該怎樣培養(yǎng)非遺傳承“接班人”，讓瓊僑歌謠代代相傳呢？

　　一方面，要用“薪”留人。讓他們在傳承非遺中獲得合理報(bào)酬，保證他們堅(jiān)持做這份工作的熱情。

　　除了用“薪”留人，更重要的一方面是，更要用“心”留人。政府相關(guān)部門要搭建平臺，給瓊僑歌謠傳唱者一個(gè)才華展示的平臺，體現(xiàn)他們的個(gè)人價(jià)值，讓他們在傳唱中有成就感、自豪感，讓瓊僑歌曲深入人心。

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