????【搶救“失落”的民間文學】?

????編者按

????民間文學是廣大勞動人民口頭創(chuàng)作、口頭流傳，并不斷集體修改、加工的文學，是民間智慧和經(jīng)驗的結(jié)晶。民間文學既是偉大的，同時又是脆弱的。在社會發(fā)展進程中，民間文學面臨著嚴峻的沖擊。近年來，民間文學的整理工作正在加快推進，中國民間文學大系出版工程被列入傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國家級重點工程。為中華文化走向世界提供動力，為當代中國人尋找文化烙印，為子孫后代留下文化土壤，搶救民間文學的工程正在進行中。

　　民間文學再不搶救，今后就沒有了

　　——邱運華談中國民間文學大系出版工程

　　光明日報記者 郭超

　　一部囊括中國百年來民間文學集大成之巨獻《中國民間文學大系》，日前由中國文聯(lián)、中國民間文藝家協(xié)會宣布正式啟動編纂。未來8年，來自全國的專家將把數(shù)代文化工作者搜集到的民間文學資料整理成書。在中辦國辦印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中，明確提出要保護傳承文化遺產(chǎn)，實施中國民間文學大系出版工程。如何搶救散落在祖國大地上的民間文學“珠寶玉石”，記者日前采訪了中國民間文藝家協(xié)會分黨組書記、駐會副主席邱運華。

　　優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根在民間

　　民間文學包羅萬象，神話、傳說、故事、史詩、歌謠、諺語、歇后語、謎語、民間說唱等，里面蘊含著人民群眾的思想觀念、風俗習慣、生活方式、情感樣式、表達形式。邱運華認為，整理和傳承民間文學，有著三重重要意義。

　　第一，民間文學是我們民族的文化基因。千百年來，中國既有優(yōu)秀的文人傳統(tǒng)，又有豐厚的民間文學傳統(tǒng)。歷史上和當代的許多大作家，都是喝著民間文學的乳汁長大的。民間文學為文學家和藝術(shù)家的創(chuàng)作提供了豐富的養(yǎng)分，這種文化基因是任何其他東西不能替代的。

　　德國在啟蒙運動時的一個重要舉動就是發(fā)掘自身的民間文學遺產(chǎn)，以此來證明德國文學是有根的。正是從民間文學中汲取營養(yǎng)，歌德才創(chuàng)作出了《浮士德》。一個民族的文學如果離開了民間文學的滋養(yǎng)，就是無根之木。

　　第二，民間文學是塑造當代中國人文精神的重要力量。民間文學所蘊含的風俗習慣、倫理觀念、價值觀、審美趣味等，參與了當代中國的人文精神塑造過程。

　　第三，民間文學為中國文化在世界范圍的傳播提供了原創(chuàng)性的精彩文本及樣式。在與世界各民族交往中，觀音、媽祖等中國民間文學中的神話形象，成為了中國文化的符號。民間文學不僅是學術(shù)研究的寶庫，也是民族身份認同的重要載體。

　　把握千載難逢的機會

　　《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》是新中國成立以來，中央第一次專題闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作的一篇重要文件。邱運華表示，將中國民間文學大系出版工程列入其中，這既說明了民間文學的重要性，也說明整理民間文學的迫切性。

　　“在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中，民間文藝受到的沖擊最大，面臨的困難也最多?！鼻襁\華說。5000多年來，中國都是以農(nóng)業(yè)社會為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會。改革開放以來，傳統(tǒng)社會的根基在逐漸削弱，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人越來越少，民間文學所立足的土壤縮小了、脆弱了。民間文藝的傳承人和受眾都在逐漸萎縮。這些都給民間文藝的傳承帶來了極大挑戰(zhàn)。

　　民間文學靠人們口口相傳，對于人的依賴性強。一旦傳承人不在了，美好的故事、言語、長詩、史詩也就沒有了。如果我們不記錄、不搶救，幾十年后的人就不知道什么是皮影戲，也沒有人再吟唱《格薩爾》了。邱運華認為，民間文學大系出版工程可謂恰逢其時。

　　從數(shù)字化到“中國民間文學大系出版工程”

　　2010年12月，中國民間文藝家協(xié)會啟動了中國口頭文學遺產(chǎn)數(shù)字化工程，6年時間積累了8.78億字材料，涉及故事、傳說、歌謠、諺語、小戲、寶卷、敘事長詩、史詩等類別。數(shù)字化工程第一期完成，驗收受到很好的評價。第二期正在進行，這時《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》出臺了。“我們以此為基礎(chǔ)，申請了中國民間文學大系出版工程，進一步豐富我們的民間文學遺產(chǎn)。將成果印成書，做出1000卷，每卷100萬字。同時做好數(shù)字化工程和出版工程。將20世紀到21世紀初期的民間文學遺產(chǎn)收集齊。”邱運華說，選擇的標準必須是優(yōu)秀的民間文學，為當代社會主義文化建設(shè)服務(wù)，那些守舊的、與未來文明進程不相適應(yīng)的作品不能進入中國民間文學大系。

　　邱運華認為，民間文藝關(guān)鍵在人。民間文藝家協(xié)會聯(lián)系8000多位國家級非遺傳承人，實施“活化工程”，提高他們工作的社會地位，讓他們站在社會文化舞臺之上，凸顯他們的意義。

　　據(jù)介紹，為了更好地實施這項工程，中國文聯(lián)成立了領(lǐng)導小組，統(tǒng)籌規(guī)劃項目實施，中國文聯(lián)黨組書記帶頭，書記處書記負責具體執(zhí)行。同時建立學術(shù)委員會，請德高望重的專家擔任學術(shù)委員，確立學術(shù)體例和科學規(guī)范。并成立編輯出版協(xié)調(diào)委員會，協(xié)調(diào)學術(shù)管理、編輯出版、具體操作規(guī)范，三個機構(gòu)相互配合，行政、學術(shù)、出版工作同時推進。

　　“今年的主要目標就是制定規(guī)則，把出版工程的規(guī)則方案制定起來，建立學術(shù)標準、編輯出版標準、工作程序，為后續(xù)的工作開好頭?！鼻襁\華信心滿滿。

　　村村都有“講古”人

　　——“中國民間故事之鄉(xiāng)”光澤縣傳承民間文化

　　光明日報記者 高建進

　　“今天我們講《富屯溪的故事》。”4月4日清明節(jié)，福建光澤縣華橋鄉(xiāng)增坊村里舉辦了一場“講古”故事會。村里的退休老教師鄭選平走上臺來，繪聲繪色地開講了。

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　　走進地處閩北的光澤縣，街頭巷尾，農(nóng)家院落，總是能看到三五成群的人們，圍坐在一起，侃侃而談，有的講民間傳說，有的說社會新鮮事，講者聲情并茂，聽眾聽得津津有味。這就是“講古”，是光澤當?shù)厝说囊粋€重要文化習俗。

　　光澤是一個很有故事的地方，這里約有4000年的人類文明歷史，是閩北文化的古搖籃，也是福建古文化的發(fā)源地之一。獨特的地域，悠久的歷史，造就了這里傳承久遠的“講古”文化。

　　光澤縣文聯(lián)副主席王建成說：“我們這里的‘講古’，就是通常說的講故事，千百年來在民間世代傳承?！睋?jù)了解，光澤縣蘊藏的民間故事多達3000多個。這些有著不同情愫、不同內(nèi)容的故事或滋養(yǎng)美好的心靈，或鞭撻頑劣世態(tài)，給人以啟迪和警醒。2016年10月，光澤縣被中國民間文藝家協(xié)會評定為“中國民間故事之鄉(xiāng)”。

　　光澤縣委宣傳部部務(wù)會成員高才保告訴記者，為了傳承好“講古”傳統(tǒng)，2013年，光澤縣成立了“故事會”領(lǐng)導小組，選定該縣寨里鎮(zhèn)作為全縣“故事會”試點，確定崇瑞村等5個村為故事村。

　　為了挖掘傳承“講古”這一文化瑰寶，讓故事成為城鄉(xiāng)傳播正能量的載體，近年來，光澤縣開展了生動活潑、形式多樣的“故事會”活動：一是挖故事，收集整理流傳于民間的歷史神話、傳說掌故、紅色革命故事等。二是寫故事，進行民間故事的整理工作，撰寫傳統(tǒng)故事，同時撰寫新故事。三是編故事，編輯出版《光澤故事會》雜志，目前已經(jīng)出版了13期。四是畫故事，在全縣8個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的85個行政村和5個社區(qū)，開展文化墻（長廊）活動，以圖文并茂的形式傳播社會主義核心價值觀。五是講故事，全縣陸續(xù)開展上百次故事比賽，同時還推出“光澤故事會”廣播電視節(jié)目，邀請“講古”人在節(jié)目中定期開講。

　　伴隨著一位位鄉(xiāng)親走上講臺，一個個帶著泥土味的“故事會”走進了社區(qū)、農(nóng)村，也讓身邊的真人真事、好人好事得以“廣而告之”，促進了鄉(xiāng)風文明。一位坪山社區(qū)的干部說：“社區(qū)居民聽了故事，小區(qū)鄰里和睦，相互幫助蔚然成風?！?/p>

　　“民間故事養(yǎng)活了我的靈魂”

　　作者：一葦 光明日報記者 吳春燕整理

　　編者按

　　近日，由冰心兒童文學獎得主一葦整理重述的中國傳統(tǒng)民間童話故事結(jié)集《中國故事》正在網(wǎng)絡(luò)上眾籌，引發(fā)不少網(wǎng)友關(guān)注。一葦本名黃俏燕，是廣東省東莞市的一名鄉(xiāng)村教師。2010年開始，她暫時放棄個人的文學創(chuàng)作，開啟中國故事重述工作。經(jīng)過6年工作，一葦選定中國根源故事300個，本書收集了81個她重述的故事。一葦說：“民間故事養(yǎng)活了我的靈魂。”

　　為什么我想到要為中國孩子建一個中國故事庫？這要追溯到我的童年。我是中國故事和唐詩喂養(yǎng)大的。

　　小時候，我是一塊“扭紋柴”，總要哭鬧。我的祖父眼睛接近于失明，無法到田地勞作，只得在家?guī)Ш⒆印榱税盐曳€(wěn)住，祖父說：“阿燕，不要哭，我給你講故事?！惫适吕锪碛幸粋€世界，非常神奇。我被迷住了，漸漸安靜下來。

　　2004年歲末，我去東莞市圖書館借書，順手借回來一本《中國民間故事選》。我想要重溫祖父講過的故事，重溫故事里那些迷人的情景。然而，我沒能找著那些故事。那本書做得粗糙簡陋，故事大多只有個梗概，干巴巴沒有細節(jié)，字句讀著毫無趣味。我老公也拿起那書，讀到《牛郎織女》，他皺起眉頭說：“好端端的民間故事，給整成這樣，又土，又呆，又是大道理！”

　　我老公是個地道的“憤青”，他給我指出了此生的偉大事業(yè)：“黃俏燕，我們小人物總可以做件實事吧——人家德國有格林兄弟，我們夫妻倆，不如學學他們，花個幾十年，整理一部真正好的中國民間故事，怎么樣？”我欣然同意，當即擬定書名，說等那書寫好了，就叫《中國故事》。

　　后來，我先生意外離世。我想起了先生讓我整理中國故事這件事，或許我可以通過著手做這件事，遠離那些悲痛的日子。

　　于是我開始買書，每周上圖書館，每天在網(wǎng)上查找中國民間故事的資料。我讀到鐘敬文先生《中國民譚形式》，有45個中國類型故事，于是抄下來，做成我的第一份整理目錄。最初的想法很簡單，有了目錄，就可按圖索驥，一篇接一篇寫下去?？墒俏也幻靼祝瑸槭裁从洃浝秣攘o窮的故事，我寫下來竟會成為垃圾。

　　我自卑得差點想要放棄。漸漸我發(fā)現(xiàn)，與格林兄弟相比，我講故事的語言不地道，我筆下的故事未能呈現(xiàn)靈魂，也就不能打動人心。

　　俗話說得好，“好記性不如爛筆頭”，我開始專門針對一個故事做筆記，我抄下不同文本的精彩部分，慢慢揣摩，試著把故事的“鱗爪”整合起來，我再次述寫它，發(fā)覺它在我的筆下活了過來。寫好，我再次把《狗耕田》講給孩子聽，孩子被深深吸引。我一遍遍講，每講一遍，他都喜歡聽。我再嘗試給別家孩子講，果然也都愛聽。然后我做了最后的修整，《狗耕田》完成了。接下來，我以同樣的方法，述寫《燕子報恩》和《羅隱的故事》，寫完我深感滿意。就這樣，我的《中國故事》，一篇接一篇寫了下來。

　　這件事進度很緩慢，有時候，整理一個故事，但是沒能找到足夠多的文本，我會暫時放下它，告訴自己應(yīng)該靜待機緣。我一再告訴自己，寫得快，不如寫得好。如果不能把此事做好，我寫它做什么呢？

　　2014年，我獲得到西聯(lián)小學支教的機會，我在班上設(shè)了一節(jié)故事課，抓住一切可以講故事的機會。孩子最喜歡細節(jié)，喜歡如在眼前的動作描摹，喜歡繪聲繪色的對話表演，喜歡真切有情的內(nèi)心想法。小孩兒不愛聽“小雞崽哭著走回家”這樣的概括敘述，他們要聽“‘吱嗚嗚……吱嗚嗚……’，小雞崽一邊走，一邊哭。眼淚‘滴滴答答’‘滴滴答答’，落在路邊一坨牛糞上?！敝灰疫@樣講，小孩兒就不會走開，他們會纏住我一直問：“后來呢？后來怎樣啦？”

　　我講呀講，然后寫呀寫。

　　也是2014年，我讀到了劉守華老師的《中國民間故事史》，這本書讓我頓感眼界大開，我在書中讀到更多地道的中國故事，我重新做了一份中國故事目錄與框架。我順藤摸瓜，到網(wǎng)上書店買下劉守華老師所有的書。我鼓起勇氣給劉老師寫信，劉老師真誠地回了一封信，并慷慨寄來他珍藏的書和資料。由此我得以與劉老師交流，獲得專業(yè)而智慧的指引。

　　自從開始述寫中國故事，我只覺得如堂·吉訶德般獨自一人面對虛空作戰(zhàn)。我嘲笑自己“傻人騎劣馬，獨戰(zhàn)大風車”。嘲笑過后，又繼續(xù)發(fā)傻，繼續(xù)寫下去?？桌戏蜃诱f：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”我每每感到虛弱難過，總會以這句話勉勵自己。

　　民間文學，我們民族的心聲

　　作者：王錦強（中國民間文藝家協(xié)會調(diào)研員）

　　中國民間口頭文學遺產(chǎn)（或稱記憶文化遺產(chǎn)）是經(jīng)過數(shù)千年創(chuàng)造并積淀的可貴文化財富，是民間信仰和價值觀的審美體現(xiàn)。搶救、保護這些散落在中國大地上的文化遺產(chǎn)、對中國各地區(qū)和各民族現(xiàn)存民間口頭文學進行深入調(diào)查和永續(xù)利用，是海內(nèi)外有識之士的共同心聲。

　　江蘇太湖流域是流傳吳語方言民歌民謠的中心區(qū)域。吳歌這一小兒女口中的民間歌曲，一直保留著江南農(nóng)民未經(jīng)雕琢的自然形態(tài)和區(qū)別于職業(yè)藝人的母語本色文化傳統(tǒng)和民俗形式，生動地記錄了江南民眾的生活和文化。除了常熟白茆山歌、吳江蘆墟山歌以及流傳于太倉、昆山、常熟等地的雙鳳民歌外，張家港作為特殊的吳語方言區(qū)，在民間至今仍活躍著多種吳地山歌。

　　云南大量的神話、史詩、長詩，都是民族文化傳統(tǒng)代表性樣式或經(jīng)典作品，并且與民間信仰有著千絲萬縷的聯(lián)系，甚至如納西族東巴、彝族的畢摩、哈尼族的貝瑪、景頗族的董薩等祭司大多也是長篇史詩的記錄者、講述者、創(chuàng)作者和傳承者。他們在民間節(jié)俗活動、禮儀慶典等場合演唱史詩，為史詩增添神圣、神秘、莊嚴、典雅的色彩。民間文學不僅解釋著各種藝術(shù)形態(tài)（舞蹈、音樂、美術(shù)、戲劇等）的起源，而且為它們提供了基本的藝術(shù)素材、典型形象和藝術(shù)風格。云南是民間故事的“王國”，更是民歌的海洋，但“人亡歌息”“人亡藝絕”的現(xiàn)象還在不斷出現(xiàn)。因此，采集、記錄、搶救、傳承民族民間文學，保護、培育、優(yōu)化民間文化生態(tài)的工作，仍然任重道遠。

　　新疆幾代民間文藝工作者歷時20余載嘔心瀝血，從最初深入全疆各地收集整理原始資料到形成近400部的縣卷資料本。蒙古族英雄史詩《江格爾》《格斯爾》，柯爾克孜族英雄史詩《瑪納斯》等系列成果圖書，體現(xiàn)著新疆民間文藝的實力和突出業(yè)績，為繁榮邊疆少數(shù)民族文化、促進民族團結(jié)和民族進步作出了巨大貢獻。新疆民協(xié)圍繞民族民間文化展開的一系列活動，既展示了新疆民族民間文化的創(chuàng)作成果，也反映了老百姓的生活變化，在宣傳新疆，歌頌新疆各族人民的美好生活方面起到了積極作用。

　　優(yōu)秀民間文藝作品反映出了勞動人民美好的精神世界，它寓教于樂，世代相傳。隨著《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》的貫徹落實，以及中國民間文學大系出版工程等文化工程與后續(xù)項目的陸續(xù)實施和不斷推進，我們相信，民間文藝這朵爛漫的山花，必將散發(fā)出更加迷人的芳香。

　　《光明日報》（ 2017年04月08日?05版）

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