伴隨著中國(guó)的和平發(fā)展，中國(guó)故事、中國(guó)方案正越來(lái)越多地吸引全世界關(guān)注的目光，中華文化正越來(lái)越多地為全球治理貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。在國(guó)內(nèi)，“國(guó)學(xué)熱”“儒學(xué)熱”熱度不減，傳統(tǒng)文化地位日顯，聲望日重。

　　同時(shí)，在對(duì)待傳統(tǒng)文化的問(wèn)題上，也出現(xiàn)了一種令人擔(dān)憂的認(rèn)識(shí)傾向。一些論者在處理馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化關(guān)系時(shí)，擱置歷史唯物主義的方法論原則，甚至在理論闡釋中夾帶文化復(fù)古主義、歷史虛無(wú)主義觀點(diǎn)。他們將堅(jiān)持馬克思主義與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化看作是非此即彼的單項(xiàng)選擇題，認(rèn)為馬克思主義在中國(guó)行不通了，才會(huì)代之以傳統(tǒng)文化的隆重出場(chǎng)，認(rèn)為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，必然會(huì)遇到馬克思主義無(wú)法安放的問(wèn)題；他們將中華傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)單等同于儒學(xué)、儒教，認(rèn)為重視傳統(tǒng)就是“回歸孔孟道統(tǒng)”“回到康有為”；他們將“傳統(tǒng)文化”與“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”相混淆，不加甄別地宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化中一些失去歷史合理性與價(jià)值合理性、具有明顯消極因素的陳詞濫調(diào)。凡此種種，表面上看是對(duì)傳統(tǒng)文化的尊崇，實(shí)際上是回到了文化保守主義、文化復(fù)古主義的窠臼中去。這不但無(wú)助于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也會(huì)使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)馬克思主義與傳統(tǒng)文化關(guān)系的問(wèn)題上陷入理論混亂。

　　黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記圍繞傳統(tǒng)文化問(wèn)題發(fā)表了一系列重要論述，回答了在新的歷史條件下如何繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大課題，以科學(xué)態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，提供了理論依據(jù)和原則遵循。

　　如何看待傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

　　談及繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的態(tài)度問(wèn)題，一個(gè)基本理論前提，是必須厘清“傳統(tǒng)文化”和“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的各自內(nèi)涵。

　　習(xí)近平總書(shū)記指出，民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。他還指出，要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。在論述中，既講中華文化的獨(dú)特性，又強(qiáng)調(diào)挖掘其優(yōu)秀、汲取其精華。言其獨(dú)特，是指中華文化自成系統(tǒng)，道出了其不同于異質(zhì)文化的客觀事實(shí)；言其優(yōu)秀，則指獨(dú)特的中華傳統(tǒng)文化中包含有精華和值得肯定部分，是我們文化自信和價(jià)值觀自信的固有根本。這些論斷闡明了“傳統(tǒng)文化”與“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的不同內(nèi)涵，內(nèi)蘊(yùn)著繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度。

　　中華文化在五千年歷史的長(zhǎng)河中不絕如縷，薪火相傳，文化傳統(tǒng)從未中斷。與世界上任何一個(gè)民族的文化一樣，中華文化的傳統(tǒng)并非千年如斯，而是一直處在一個(gè)生生不息、日新不已、變易不斷的過(guò)程中。中華民族經(jīng)年累代創(chuàng)造并傳承下來(lái)的物質(zhì)遺存和精神遺存，諸如語(yǔ)言文字、風(fēng)俗禮儀、思維方式、倫理宗教、審美旨趣、文學(xué)藝術(shù)、器物制度等等，都是我們所說(shuō)的傳統(tǒng)文化。

　　可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化是一個(gè)極為寬泛的概念。其內(nèi)容中既有精華的部分，也有糟粕的部分；既有時(shí)代性、階級(jí)性的一面，也有超越時(shí)代的、具有文明共性的一面。我們所說(shuō)的繼承和弘揚(yáng)，自然是傳統(tǒng)文化中獨(dú)特且優(yōu)秀的部分，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想精華和道德精髓，而不是喪失合理性、與時(shí)代精神背道而馳的糟粕。繼承和弘揚(yáng)的對(duì)象只能是“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”和“傳統(tǒng)美德”，這是論及對(duì)待傳統(tǒng)文化態(tài)度問(wèn)題時(shí)一個(gè)不言而喻的邏輯前提。

　　如何看待馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化關(guān)系

　　馬克思主義是我們的指導(dǎo)思想和鮮明旗幟。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”。正確認(rèn)識(shí)馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系，不僅是一個(gè)重大的理論問(wèn)題，而且是一個(gè)事關(guān)中國(guó)走什么路、向何處去的重大實(shí)踐課題。有些人在這一問(wèn)題上感到迷茫，認(rèn)為對(duì)中華傳統(tǒng)文化“精神標(biāo)識(shí)”“固有根本”的論斷，意味著馬克思主義和傳統(tǒng)文化兩者地位的此消彼長(zhǎng)。有些人在這一問(wèn)題上擱置立場(chǎng)，專注于闡釋兩種文化間的相互關(guān)系，而在事關(guān)馬克思主義指導(dǎo)思想的態(tài)度上閃爍其詞。

　　要理解馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系，必須將其放到近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)變革的跌宕歷史中去考察。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，睜開(kāi)眼睛的中國(guó)人看到了不一樣的西方世界，也接觸到了不一樣的西方文化。器物層面、制度層面、觀念層面的文化漸次涌入，開(kāi)啟了中國(guó)近現(xiàn)代的文化變革。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主干的儒學(xué)，影響不斷衰落。一時(shí)間，歐風(fēng)美雨來(lái)襲，西學(xué)風(fēng)頭日勁。西方的進(jìn)化論、天賦人權(quán)論、自由平等論、社會(huì)有機(jī)體論等成為當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)界的理論時(shí)尚。一代又一代的志士仁人以西學(xué)為思想武器，為自強(qiáng)保種、救亡圖存而奔走呼號(hào)。但是，民族危機(jī)并沒(méi)有根本緩解，中華民族的命運(yùn)并沒(méi)有徹底改變。歷史證明，固守“中學(xué)”無(wú)法完成近代中國(guó)救亡圖存的使命，照搬“西學(xué)”同樣也不能擔(dān)當(dāng)此任。正是在這樣的背景下，馬克思主義最終為先進(jìn)的中國(guó)人所接受、所選擇，成為一種歷史必然。

　　馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化，不是非此即彼、截然對(duì)立的關(guān)系。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐是一項(xiàng)前所未有的偉大事業(yè)，獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、特殊的基本國(guó)情，決定中國(guó)必須走適合自己的發(fā)展道路。這條道路植根于中華沃土，是馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐產(chǎn)物，是馬克思主義普遍原理同中國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，具有鮮明的民族特色和獨(dú)特的文化基因。因此，非但不存在傳統(tǒng)文化與馬克思主義的對(duì)立，恰恰相反，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國(guó)化的本土文化之根，是馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的文化土壤。同時(shí)，馬克思主義的傳入也改變了中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向，為傳統(tǒng)文化注入了新的生機(jī)和活力，使中華文化沿著民族的、科學(xué)的、大眾的文化方向發(fā)展。

　　繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度

　　以何種態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化的討論，自近代以來(lái)就從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。與之相伴，面目各異的歷史虛無(wú)主義、文化虛無(wú)主義、文化復(fù)古主義、文化保守主義思潮以及中體西用論、全盤(pán)西化論、儒學(xué)復(fù)興論等觀點(diǎn)，從來(lái)就沒(méi)有銷(xiāo)聲匿跡過(guò)。傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，而是要古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新。關(guān)鍵是要處理好以下幾個(gè)關(guān)系。

　　處理好馬克思主義指導(dǎo)思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化固有根本的關(guān)系。處理兩者的關(guān)系，不能在“指導(dǎo)思想”和“固有根本”的概念上兜圈子、搞詮釋、排位次，不能將馬克思主義和傳統(tǒng)文化的關(guān)系，抽象地等同于本末關(guān)系、體用關(guān)系，并據(jù)此來(lái)判定兩者的高下優(yōu)劣。馬克思主義是科學(xué)的世界觀、歷史觀和方法論，是中國(guó)革命、建設(shè)和改革開(kāi)放實(shí)踐的指導(dǎo)思想。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族的精神命脈和固有根本，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。那種認(rèn)為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是復(fù)興儒教、以中華傳統(tǒng)文化取代馬克思主義指導(dǎo)思想的揣測(cè)，既不懂中國(guó)歷史，也無(wú)視中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)需要，在理論和實(shí)踐上貽害匪淺。

　　處理好尊重傳統(tǒng)與反省傳統(tǒng)的關(guān)系。傳統(tǒng)涵義十分復(fù)雜，在傳統(tǒng)文化中，精華與糟粕總是糾纏在一起。即便是傳統(tǒng)文化中精華的部分，也是在特定的社會(huì)歷史土壤中生長(zhǎng)出來(lái)，必然是瑕瑜錯(cuò)陳，很難說(shuō)有絕對(duì)純粹的精華。在堅(jiān)定不移地繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進(jìn)程中，需警惕文化復(fù)古主義的沉渣泛起。越是強(qiáng)調(diào)樹(shù)立文化自信，就越是需要文化自省精神；越是強(qiáng)調(diào)尊重傳統(tǒng)，就越是需要理性地面對(duì)傳統(tǒng)；越是強(qiáng)調(diào)繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就越是需要秉持歷史唯物主義的原則立場(chǎng)。

　　處理好繼承弘揚(yáng)與轉(zhuǎn)化創(chuàng)新的關(guān)系。不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。尊重傳統(tǒng)，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的，在于對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還必須在不同文明的對(duì)話、交流、互鑒中兼容并蓄、海納百川，在不斷汲取各種文明養(yǎng)分中豐富和發(fā)展中華文化。

　?。ㄗ髡邽楹邶埥髮W(xué)教授）

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