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      城市雖然是很多人的安居之所,但傳統(tǒng)村落某種意義上是現(xiàn)代人的另一處精神家園。
         
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      把延續(xù)傳統(tǒng)村落文化生命放首位

      ??诰W(wǎng) http://hanxinmy.cn 時(shí)間:2016-11-28 09:03

        “如果失去了千姿百態(tài)的特色和活力,傳統(tǒng)村落的保護(hù)將無(wú)從談起,留住鄉(xiāng)愁,也將是一句空話(huà)。”在日前召開(kāi)的“中國(guó)傳統(tǒng)村落國(guó)際高峰論壇”上,中國(guó)文聯(lián)副主席、天津大學(xué)教授馮驥才憂(yōu)心忡忡地表示,現(xiàn)在很多古村落保護(hù),已陷入“旅游為綱”“古村落搭臺(tái),旅游經(jīng)濟(jì)唱戲”的尷尬局面。馮先生的擔(dān)心,凸顯了“傳統(tǒng)村落新憂(yōu)”,而要解決這種新困境,筆者認(rèn)為還是要讓傳統(tǒng)村落的文化價(jià)值回歸首位,延續(xù)其文化生命力。

        在從農(nóng)耕社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中,村落的消亡屬于正?,F(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)上集約化帶來(lái)的高效率,以及全新的多元化生活方式,彰顯了城市文明的吸引力。我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)農(nóng)村人口向城市的流動(dòng)和聚集,導(dǎo)致很多鄉(xiāng)村出現(xiàn)“空巢化”、傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式逐漸瓦解,觸發(fā)人們對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)村落文化的擔(dān)憂(yōu)。2012年,國(guó)家住建部、文化部等四部委啟動(dòng)“中國(guó)傳統(tǒng)村落調(diào)查”,評(píng)審“中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄”,正是對(duì)上述擔(dān)憂(yōu)的回應(yīng)。但現(xiàn)實(shí)是,入選“名錄”卻并沒(méi)有從根本上解決“傳統(tǒng)村落”的保護(hù)問(wèn)題,隨之而來(lái)的是對(duì)其旅游式開(kāi)發(fā),把問(wèn)題由“無(wú)人理會(huì)”的極端,引入到“過(guò)分關(guān)注”的另一個(gè)極端,這就是“新憂(yōu)”的由來(lái)。

        無(wú)論是“空巢化”還是“旅游熱”,根本上是很多人對(duì)傳統(tǒng)村落的理解認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)了偏差。一旦參評(píng)的工具價(jià)值超越了保護(hù)意義,那么爭(zhēng)取入選“名錄”就變成了“爭(zhēng)頭銜”“爭(zhēng)資源”,專(zhuān)注經(jīng)濟(jì)利益的“千村一面”式開(kāi)發(fā)也就順理成章了。梁漱溟先生曾提出:“鄉(xiāng)村的生活模式和文化傳承從更深層次上代表了中國(guó)的歷史傳統(tǒng)。”要解“傳統(tǒng)村落新憂(yōu)”,關(guān)鍵是從理念上認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)村落的文化重要性。農(nóng)耕時(shí)代,人們依托村落為聚集地,形成與周?chē)h(huán)境相契合的建筑格局,演化出特定的文化傳統(tǒng),構(gòu)成了物質(zhì)與非物質(zhì)相融合的文化遺產(chǎn)。所以,傳統(tǒng)村落的文化重要性,不止于幾棟房子、幾條街等物質(zhì)形式,更在其所承載獨(dú)特歷史記憶、宗法規(guī)矩、風(fēng)水格局、生產(chǎn)生活方式等文化內(nèi)涵,它是“農(nóng)村鄉(xiāng)土文化活文物”。意識(shí)不到這一點(diǎn),或是無(wú)法在傳統(tǒng)村落保護(hù)上形成文化共識(shí),就會(huì)出現(xiàn)馮先生所列舉的把原住民遷走、開(kāi)店招商、裝扮景點(diǎn)、公園化等等割舍其文化根脈的急功近利開(kāi)發(fā)。

        對(duì)一些參評(píng)者以“旅游為綱”,馮先生提出要建立退出制度,對(duì)保護(hù)不好要亮紅牌,讓退出的永遠(yuǎn)不能進(jìn)來(lái)。然而,即便退出能起到一定的約束效果,但有時(shí)也無(wú)法阻止其在開(kāi)發(fā)中對(duì)傳統(tǒng)村落已經(jīng)造成的破壞。傳統(tǒng)村落保護(hù)與利用不僅僅是對(duì)其進(jìn)行功能提升和改善居住條件,更應(yīng)該是其傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式的延續(xù)、傳承和創(chuàng)造。因此,必須建立開(kāi)發(fā)前就形成硬約束,將其文化價(jià)值列在首位。參照“文物保護(hù)”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”,當(dāng)務(wù)之急是從立法和規(guī)劃上嚴(yán)控傳統(tǒng)村落的旅游式開(kāi)發(fā),建立沒(méi)有明確和長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃條件下不得開(kāi)發(fā)利用的原則。不過(guò),這并不意味著傳統(tǒng)村落的保護(hù)和利用之間是非此即彼的兩難,對(duì)比希臘、法國(guó)等歷史街區(qū)保護(hù)中的做法,傳統(tǒng)村落保護(hù)和利用中還要確立的另一項(xiàng)原則是專(zhuān)業(yè)化,即讓那些研究村落文化、懂得傳統(tǒng)建筑的專(zhuān)家學(xué)者參與進(jìn)來(lái),而不是僅憑地方官員和旅游開(kāi)發(fā)者拍腦袋決定。

        城市雖然是很多人的安居之所,但傳統(tǒng)村落某種意義上是現(xiàn)代人的另一處精神家園。在那里人們讀到的應(yīng)該是厚重的歷史文化信息,看到的是承載不同地域、民族人群生活習(xí)俗的民間生態(tài),而不是涂脂抹粉油漆彩化的仿古建筑和街巷里充斥的商業(yè)氣息。

      [來(lái)源:南方日?qǐng)?bào)] [作者:張東鋒] [編輯:吳茜]
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