至于機(jī)場(chǎng)、車站的書店里，則常年擺滿了能幫企業(yè)做大做強(qiáng)甚至做成500強(qiáng)的“大師”著作。只是“大師”們可能真的忙于授課，沒能對(duì)其管理理念親身實(shí)踐，年復(fù)一年靠走穴賺錢。即使真的有過(guò)可以稱道的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，也要再買個(gè)博士學(xué)位，或者給自己貼上真假難辨的“北大、清華客座教授”標(biāo)簽，更上一層樓。

　　不過(guò)，這些在“氣功大師”們面前只是小巫見大巫。上世紀(jì)80年代興起的“氣功熱”，造就了一批信徒百萬(wàn)計(jì)的“大師”，他們治病救人、懸壺濟(jì)世，甚至還聲稱曾發(fā)功滅大興安嶺火災(zāi)，能讓導(dǎo)彈偏離航向。隨著國(guó)家相關(guān)政策的出臺(tái)，這些人逐漸沒了市場(chǎng)，轉(zhuǎn)而低調(diào)從商，或者私下替名流、貪官看病，最近大肆曝光的王林，正是成名于那個(gè)年代。

　　近些年最流行的還是“養(yǎng)生大師”。改革開放30多年后，人們的腰包鼓了起來(lái)，對(duì)身體的健康尤為重視，不管哪個(gè)門派，只要有歷史有傳說(shuō)，講好故事就能引來(lái)追隨者。于是演雜耍的青年李軍就搖身一變成了道長(zhǎng)李一，道教養(yǎng)生生財(cái)有道；針織廠工人張悟本則將自家三代人都改成了中醫(yī)從業(yè)者，假學(xué)歷虛頭銜樣樣都不能少，一把綠豆治百??；初級(jí)護(hù)士馬悅凌以“不生病的智慧”獨(dú)步天下，可惜造化弄人，100多人因她書中“生吃泥鰍”的妙方中毒。

　　這還只是浮出水面的，那些默默無(wú)聞的“大師”，市場(chǎng)更加廣闊。光是淘寶上，與“大師”有關(guān)的商品就達(dá)數(shù)十萬(wàn)件，“大師”們留下的字畫、古董，“大師”們開光的物件，甚至是“大師”們寫在薄薄紙片上的祝愿，銷量也成百上千。而那些電視上、報(bào)紙上未能爆得大名的“大師”們，也沒必要怨天尤人，只能怪市場(chǎng)太大，同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈了。

　　至于那些目標(biāo)人群定位高端的“大師”，則在不聲不響間，早已賺得盆滿缽滿。若非馬云、李連杰等人造訪的消息被傳到網(wǎng)上，王林恐怕還在他低調(diào)而奢華的“王府”中為來(lái)訪的要客展示與其他名流甚至官員的合影，樓下停著他的勞斯萊斯和悍馬車。

　　誰(shuí)搭建了“大師”通往神壇的路

　　當(dāng)一個(gè)個(gè)“大師”因曝光而倒下時(shí)，有網(wǎng)友戲言，在我們的時(shí)代，“大師”都快變成一個(gè)貶義詞了。伴隨著一茬又一茬出現(xiàn)的大師，人們不禁要問(wèn)：為何這些“大師”總有市場(chǎng)、總能八面玲瓏地左右逢源，甚至連官員、明星、富商這些“社會(huì)精英”都奉之為座上賓？

　　何祚庥院士從上世紀(jì)80年代“氣功熱”席卷全國(guó)開始，便與“氣功大師”多次公開論戰(zhàn)，一開始雖難抵整個(gè)社會(huì)的狂熱，但隨著時(shí)間推移，以及政府相關(guān)文件的出臺(tái)，人們逐漸認(rèn)識(shí)到了他們當(dāng)時(shí)觀點(diǎn)的可貴。談及那段全國(guó)追“大師”的往事，何祚庥認(rèn)為，科學(xué)界甚至不少政府官員，將大師們推向了神壇，而大量信徒的盲目追隨，也讓科學(xué)界的清醒聲音很難發(fā)出去。

　　而無(wú)論是上世紀(jì)八九十年代，在民智未啟、社會(huì)發(fā)展落后的階段產(chǎn)生的“氣功熱”和“造神運(yùn)動(dòng)”，還是在信息化高度發(fā)達(dá)的今天，一個(gè)個(gè)“大師”的產(chǎn)生，其中都有媒體推波助瀾。張悟本正是通過(guò)做客湖南衛(wèi)視某節(jié)目迅速走紅，但其知名度上升太快，以至于他的綠豆療法將批發(fā)市場(chǎng)的綠豆價(jià)格推高了一倍多，更是自稱《把吃出來(lái)的病吃回去》一書四個(gè)月內(nèi)銷量過(guò)百萬(wàn)，悟本堂診所一號(hào)難求。

　　在社會(huì)背景和媒體助力之外，“大師”們之所以能登上神壇，更重要的還是他們瞄準(zhǔn)了“市場(chǎng)需求”。北京大學(xué)中文系張頤武教授在接受本報(bào)記者采訪時(shí)表示，“大師”們之所以能有市場(chǎng)，首先是依靠雜耍手段的“神功表演”吸引受眾，但最核心的要素一般有兩個(gè)，即治病和預(yù)測(cè)未來(lái)。而這兩點(diǎn)，都瞄準(zhǔn)了現(xiàn)代社會(huì)中人們普遍存在的健康問(wèn)題——無(wú)論是生理健康還是心理健康。

　　張頤武認(rèn)為，隨著社會(huì)發(fā)展、人民生活水平提高，人們對(duì)自身健康問(wèn)題越來(lái)越關(guān)注，特別是中老年人對(duì)這些問(wèn)題尤其關(guān)注。而這也給了那些“養(yǎng)生大師”以市場(chǎng)，他們以簡(jiǎn)便易行、不一定能保證“神效”但基本無(wú)害的藥方行走江湖，這種手法古已有之。而更重要的是，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代社會(huì)，生活的壓力、對(duì)未來(lái)的焦慮無(wú)時(shí)無(wú)刻不困擾著人們，這時(shí)，心靈雞湯也好，預(yù)測(cè)未來(lái)也好，都成為“大師”賴以四面通吃的伎倆。

　　無(wú)論是普通民眾，還是明星富商，對(duì)“大師”大多是抱著“寧可信其有，不可信其無(wú)”的態(tài)度，寄希望于從“大師”那里尋得一劑良方，填補(bǔ)因信仰缺失而留下的空白。就連一位“80后”都能自封為“風(fēng)水大師”，通過(guò)在淘寶售賣“心靈安慰劑”一般的“開光靈符”而年入千萬(wàn)了。同時(shí)，張頤武也認(rèn)為，這些“大師”也善于與明星、官員、富商構(gòu)建關(guān)系網(wǎng)，在逢場(chǎng)作戲與精心設(shè)計(jì)里為自己牟利。

　　有市場(chǎng)、有需求、有魔術(shù)和雜耍般的“拿手絕技”、有八面玲瓏長(zhǎng)袖善舞的社交技巧，加上媒體的推波助瀾，“大師”們便乘勢(shì)而起，在光怪陸離的現(xiàn)代社會(huì)里，半是自封半是被推地登上了神壇。

　　不為“大師”所惑需媒體公眾合力

　　“成也媒體，敗也媒體”，越來(lái)越便捷的媒介渠道，既造出了更多“大師”，也加速了“大師”們的滅亡?！按髱煛膘铟鹊乃俣仍缫呀穹俏舯?，當(dāng)年何祚庥們通過(guò)五六年斗爭(zhēng)才揭開氣功師的本來(lái)面貌，但張悟本從被揭發(fā)到倒下只用了幾個(gè)月，王林則是寥寥數(shù)天。就連因違建樓頂別墅而被牽出的“治癌神醫(yī)”張必清，在接受媒體采訪時(shí)都憤憤地大罵“王林牽連了我”。

　　“最近冒出來(lái)的王林最多算個(gè)‘小師’。王林知道太招搖撞騙不行，所以刻意低調(diào)，因?yàn)榍懊娴摹髱煛聢?chǎng)他都看到了?！焙戊疋诱f(shuō)，如今的情況已經(jīng)比當(dāng)年好得多，不再需要科學(xué)家特意向中央打報(bào)告，媒體的曝光就足以將他們拉下神壇。

　　回首“大師”們的登頂神壇與跌落之路，人們往往感慨良多。而這條充滿誘惑又貽害無(wú)窮的“神壇之路”，是否有辦法根本斷絕？

　　說(shuō)起真正的大師，陳寅恪先生“獨(dú)立之精神，自由之思想”的名言乃是必要條件?！拔覀兌己芮宄嬲拇髱熓窃鯓拥娜?。”何祚庥說(shuō)，“他們有戰(zhàn)略思維，能夠看到影響科學(xué)全局的大問(wèn)題。有很好的科學(xué)功底，比如丁肇中的實(shí)驗(yàn)功底，李政道和楊振寧的理論功底，還要有獻(xiàn)身科學(xué)的志趣。那個(gè)年代不少科學(xué)界人士也希望一蹴而就，想靠氣功做出成果來(lái)震驚世界，肯定是不行的。”

　　人非圣賢，孰能無(wú)欲？在通向成功和幸福的坎坷道路面前，人們往往希望能有捷徑。命運(yùn)、風(fēng)水、奇跡、“神人”，在漫長(zhǎng)的歷史中，都是國(guó)人迷信的重要元素。從皇帝到官員，從士大夫到老百姓，無(wú)論是陰陽(yáng)五行、讖緯之學(xué)，還是長(zhǎng)生不老、飛升成仙，都構(gòu)成了中國(guó)“迷信傳統(tǒng)”的悠久脈絡(luò)。自王充寫下《論衡》已有將近2000年，范縝的《神滅論》亦已問(wèn)世1000多年，但迷信依然在中國(guó)的大地上“野火燒不盡”地繁衍生息。雖然隨著時(shí)代發(fā)展，像上世紀(jì)八九十年代那樣“大師”動(dòng)輒擁有數(shù)萬(wàn)甚至數(shù)十?dāng)?shù)百萬(wàn)信眾的狀況已一去不返，但通往理智與科學(xué)的道路依然充滿崎嶇。

　　2011年公布的第8次中國(guó)公民科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查結(jié)果顯示，2010年，我國(guó)具備基本科學(xué)素養(yǎng)的公民比例僅為3.27%，僅相當(dāng)于日本、加拿大、歐盟等主要發(fā)達(dá)國(guó)家在20世紀(jì)80年代末的水平。因此，無(wú)論是教育機(jī)構(gòu)、專業(yè)的科學(xué)工作者，還是國(guó)家政府機(jī)關(guān)、公眾媒體，都有向民眾傳播科學(xué)知識(shí)、普及科學(xué)常識(shí)的責(zé)任和義務(wù)。只要迷信的土壤還在，就仍有可能在未來(lái)滋生“大師”。

　　在采訪中，何祚庥和張頤武不約而同地提到，在今天，在使用“大師”“公知”這樣的詞語(yǔ)時(shí)，人們的言語(yǔ)中都帶有了一絲調(diào)侃和諷刺的意味。在某種意義上，這也是社會(huì)發(fā)展的必然——一方面，人們依然需要專業(yè)人士的意見作為參考，但同時(shí)，“大師”和“公知”這兩個(gè)詞曾經(jīng)帶有的“全知全能”色彩的褪去，也代表著民眾獨(dú)立、質(zhì)疑精神的發(fā)展。

　　張頤武認(rèn)為，要真正根絕“大師”現(xiàn)象的出現(xiàn)，重要的是在轉(zhuǎn)型期的浮躁社會(huì)氛圍中找到真正屬于自己的精神家園。無(wú)論是兜售著開光靈符的“風(fēng)水大師”，還是叫賣著預(yù)測(cè)未來(lái)的其他“大師”，瞄準(zhǔn)的都是人們焦慮不安、需要安慰的心靈。但如何祚庥所言，在通往科學(xué)的道路上，并無(wú)捷徑。人生的道路，亦是如此。

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